導(dǎo)語：如何才能寫好一篇溫庭筠簡(jiǎn)介，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

你局滬勞外〔1990〕13號(hào)文收悉。經(jīng)研究，函復(fù)如下：

一、對(duì)外商投資企業(yè)實(shí)行計(jì)劃生育的女職工在孕期、產(chǎn)期、哺乳期間解除勞動(dòng)合同的問題，現(xiàn)應(yīng)按國務(wù)院《女職工勞動(dòng)保護(hù)規(guī)定》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)定》）的有關(guān)條款執(zhí)行。

二、孕期、產(chǎn)期、哺乳期間的女職工在合同規(guī)定的試用期內(nèi)發(fā)現(xiàn)不符合錄用條件的，可以辭退。但不得以女職工懷孕、休產(chǎn)假、哺乳為由辭退。

篇2

一、典題導(dǎo)入：

典題1：請(qǐng)舉兩例分析本詞中想象手法的運(yùn)用。

鷓鴣天送廓之秋試

［宋］辛棄疾

白苧新袍入嫩涼。春蠶食葉響回廊，禹門已準(zhǔn)桃花浪，月殿先收桂子香。

鵬北海，鳳朝陽。又?jǐn)y書劍路茫茫。明年此日青云去，卻笑人間舉子忙。

試題解析：這首宋詞的標(biāo)題已經(jīng)明確的介紹了這是一首送別詩?！鞍灼r新袍入嫩涼”一句主要是介紹廓之的穿著及考試時(shí)節(jié)，這一句很明顯是實(shí)寫?！按盒Q食葉響回廊”一句，則是在想象廓之和其他考生在考場(chǎng)上奮筆疾書，那沙沙的寫字聲猶如春蠶啃食桑葉一樣回響在走廊里。

經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：詩歌鑒賞中，要讀懂詩歌，首先對(duì)詩歌的標(biāo)題要進(jìn)行仔細(xì)揣摩、推敲，切不可跳過標(biāo)題直接閱讀答題。

典題2：詞中“恨極在天涯”的“恨”是指什么？

夢(mèng) 江 南

溫庭筠

千萬恨，恨極在天涯。

山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花。

搖曳碧云斜。

試題解析：這首只有27個(gè)字的詞，理解的重點(diǎn)應(yīng)該是對(duì)溫庭筠的詞風(fēng)的把握。作為花間派鼻祖，溫庭筠詞作多模仿閨中女子口吻，風(fēng)格濃艷綺麗。因此難看出他詞中本詞中的“恨”指的是“閨中女子因思念遠(yuǎn)隔天涯的心上人的而產(chǎn)生的無限悵恨之情”。

經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：詩歌鑒賞過程中，作者的創(chuàng)作風(fēng)格、生平經(jīng)歷及詩歌的注釋等提示信息是極其重要的，答題時(shí)一定要全面考慮，不能疏漏。

二、鑒賞實(shí)例

送 魏 二

［唐］王昌齡

醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。

憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)。

教師：請(qǐng)認(rèn)真閱讀此詩，翻譯成通俗的白話并講解大意。

學(xué)生：我喝醉了酒，在江樓送別我的朋友，現(xiàn)在正是橘柚飄香的時(shí)節(jié)，江風(fēng)引導(dǎo)著細(xì)雨吹進(jìn)小舟，感覺很涼?；貞浤阍谶b遠(yuǎn)的……

教師：這位同學(xué)翻譯的怎樣？不夠完整通順。那么怎樣就完整通順了呢？

1.抓典型意象，明作者心境

詩歌的意象是客觀的物象和作者主觀情感的契合點(diǎn)。捕捉詩詞中富有情感色彩的物象，挖掘其內(nèi)在的品格、精神，就能明白作者意在何為，情發(fā)何端。在王昌齡的《送魏二》一詩中，橘柚、江風(fēng)、秋雨、孤舟、猿鳴等意象正是作者內(nèi)心情感的外化?！伴勹窒恪秉c(diǎn)明了離別在深秋時(shí)節(jié)，所謂“多情自古傷離別，更難堪冷落清秋節(jié)”，加深了離別的凄楚。離別本已讓人傷心，加上秋風(fēng)秋雨的渲染，更多一份憂愁凄涼。而夢(mèng)中的猿鳴則是對(duì)離別及朋友別后悲苦境遇的一種掛念。所有的這些意象組合在一起，營造出了一場(chǎng)在凄風(fēng)苦雨中送別友人的悲涼畫面，感情真摯，催人淚下。抓住了這些典型意象，對(duì)詩歌的理解和作者情感的把握自然就水到渠成了。

2.調(diào)倒裝語序，補(bǔ)殘缺成分

在詩歌中，詩人為了詩歌創(chuàng)作的需要，往往要講究平仄和押韻，致使句子正常的語序常被打亂，這也給讀者的閱讀理解造成了困難。北京大學(xué)謝冕教授在《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》一文中說：“要把詩人由繁復(fù)的生活現(xiàn)象加以高度精煉的東西，還原到它原先的狀態(tài)中去”，這就要求我們欣賞者將詩句省略的內(nèi)容補(bǔ)充完整、倒裝的語序顛倒過來，使之符合我們現(xiàn)在的語言習(xí)慣。《送魏二》這首詩中，“醉別江樓橘柚香”一句的順序是：人物情態(tài)（醉）+人物動(dòng)作（別）+地點(diǎn)（江樓）+季節(jié)（橘柚香），按照現(xiàn)代漢語表達(dá)的習(xí)慣，表達(dá)次序應(yīng)該是“時(shí)間+人物+地點(diǎn)+事件”，顯然，這樣的表達(dá)給讀者的閱讀造成了障礙，影響了學(xué)生的正確理解，這就需要首先調(diào)整語序，如果有殘缺的成分也要補(bǔ)充完整，以避免理解上的偏差。那么這句詩“泡”開后就應(yīng)該是：在橘柚飄香的季節(jié)，我（王昌齡）在靠近江邊的高樓上為友人設(shè)宴餞別，因不舍友人離別而酩酊大醉。這樣一來，意思就明白了。

3.展想象翅膀，連獨(dú)立畫面

將詩歌逐字逐句“泡”成自己熟悉的內(nèi)容后，還需要讀者展開想象的翅膀，把詩歌的語言在頭腦中轉(zhuǎn)化成一系列相互聯(lián)系的畫面，將每句中各自獨(dú)立的畫面連綴起來，使之變成完整的散文或故事，至此，一首詩歌才算真正“泡”開?！端臀憾分泻髢删洹皯浘b在瀟湘月，愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)”中“憶君”是詩人的心理活動(dòng)，表達(dá)的是對(duì)友人離別后的思念?！盀t湘”寫的是地點(diǎn)，同時(shí)也交待了路途的遙遠(yuǎn)。而“月”則是對(duì)環(huán)境的渲染?！俺睢眲t是站在友人的角度，想象友人內(nèi)心的憂愁?！扒逶硥?mèng)里長(zhǎng)”，進(jìn)一步渲染了環(huán)境的凄涼和內(nèi)心的客愁。理清了這些內(nèi)容，將之連綴起來就是：詩人遙想在遙遠(yuǎn)的瀟湘之上，風(fēng)散雨收，一輪孤月朗照，凄清冷寂，友人孤獨(dú)難眠；即使他暫時(shí)入夢(mèng)，兩岸猿啼也會(huì)一聲一聲闖入夢(mèng)境，令他睡不安恬，因而在夢(mèng)中也擺不脫愁緒。

篇3

[關(guān)鍵詞] 唐代；女詩人；魚玄機(jī)；相思

在數(shù)千年男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治之下，女性創(chuàng)作和女性地位一同被壓抑，女性詩人們?yōu)閿?shù)不多的佳作點(diǎn)綴在浩渺的文學(xué)星空中，雖然光芒微弱，但依然有其絢麗的光彩?？v觀歷史長(zhǎng)河，唐代是女詩人數(shù)量較多的一個(gè)時(shí)代，其中著名的女詩人有李冶、薛濤和魚玄機(jī)等，她們的詩歌都是在特定歷史時(shí)期和環(huán)境氛圍渲染影響下創(chuàng)作而成，帶有她們自己的所思所感。其中因她們特殊的女性身份和角色，以及生活遭遇，詩歌帶有自己的特色，本文以魚玄機(jī)詩歌為文本分析對(duì)象，以“相思”主題這一角度切入，賞析其詩歌中“相思”的內(nèi)容、特色，以及背后的獨(dú)特情蘊(yùn)。

一、詩人簡(jiǎn)介

魚玄機(jī)，字玄機(jī)，是唐朝以才聞名的女道士?！靶月敾?，好讀書，尤工韻調(diào)，情致繁縟。咸通中及笄，為李億補(bǔ)闕侍寵。夫人妒，不能容，億遣隸咸宜觀披戴。有怨李詩云：‘易求無價(jià)寶，難得有心郎?！c李郢端公同巷，居止接近，詩筒往反。復(fù)與溫庭筠交游，有相寄篇什?！盵1]魚玄機(jī)身處沒落的晚唐，年輕時(shí)為李億寵愛，成為李億侍妾，后色衰被棄，入道。作為女冠的魚玄機(jī)與文人飲酒玩樂，遂其帶著女冠的身份卻有著半妓的行為，多為后人詬病。但或許是因?yàn)樗谇捌趷矍槁飞系拇鞌∈蛊浣^望和腸斷，才會(huì)如此自暴自棄，自甘墮落。但也正是因其年輕時(shí)擁有過一段甜蜜恩愛的往事，所以在她詩中，對(duì)感情的訴求尤為激烈大膽，閃爍著女性特立獨(dú)行的意識(shí)。明代鐘惺《名媛詩歸》譽(yù)為“才媛中之詩圣也。

二、詩作賞析

所謂相思，站在女性的立場(chǎng)，即是外物有觸于心。女子情牽的相思與男子有所別，囿于女子當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位和時(shí)代處境，她們無法遠(yuǎn)游四方，建功立業(yè)，追逐夢(mèng)想?；蛟S她們唯一可以關(guān)注經(jīng)營的便是自己一生的情感，所以她們的這種相思情感是孤注一擲和綿延萬里的，執(zhí)著于對(duì)對(duì)象的用情，綿延于時(shí)間的長(zhǎng)久。如果說男子的相思是一碗茶，是對(duì)過往又清淡又苦澀的回憶相思，那么女子的相思就像是一碗烈酒，決絕而又有至深的秾釅。所謂相思也可由廣義的闡釋和分類，思念的主題，其核心是愛人之間，有溫婉纏綿，有刻骨銘心。

《江陵愁望寄子安》[2]

楓葉千枝復(fù)萬枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無歇時(shí)。

這首詩是作為愛妾的魚幼薇寫給她深愛的男子李億的相思之作。作為一個(gè)賤妾的身份，無法同愛人毫無顧忌地長(zhǎng)相廝守，所以只能將隔離的相思轉(zhuǎn)為文字，那時(shí)的魚幼薇還與李億濃情蜜意，只是迫于妾的身份而分開。融情于自己精心刻畫的情景之中，婉轉(zhuǎn)中情感更為濃重；時(shí)而直接抒情，情意激切，近于詩經(jīng)淳樸的風(fēng)尚。

《閨怨》[3]

蘼蕪盈手泣斜暉，聞道鄰家夫婿歸。別日南鴻才北去，今朝北雁又南飛。春來秋去相思在，秋去春來信息稀。扃閉朱門人不到，砧聲何事透羅幃。

這首詩是在魚幼薇被李億拋棄之后的排愁抒情之作，雖然一步步知道自己被拋卻的命運(yùn)不可避免，可還是希望有書信來到，內(nèi)心還是有絲絲的情愫在希冀戀人的回心轉(zhuǎn)意，而越到后來，凄涼的悲傷之情更是無法言語?！堕|怨》中開頭便刻畫了一個(gè)哀怨的婦女形象，其在余暉中傷心落淚，想到鄰家夫婿都已經(jīng)歸來，對(duì)比之下，傷心更重，“春來秋去相思在，秋去春來信息稀。”

《寄國香》[4]

旦夕醉吟身，相思又此春。雨中寄書使，窗下斷腸人。山卷珠簾看，愁隨芳草新。別來清宴上，幾度落梁塵。

這首詩是魚幼薇孤身時(shí)給友人的詩，通過描寫一幅清涼寂靜的景象，來烘托內(nèi)心的想念，想念同是女子善歌的國香，回想當(dāng)年歡樂宴游之景，對(duì)比現(xiàn)在，愁情隨今年的芳草即落又生，無比惆悵。尤其是末句詩人用歡歌的響度震落了梁上的塵埃這一夸張放大的側(cè)描寫反襯手現(xiàn)在落寞情景，以以往的樂春襯現(xiàn)今的冷春，以以往的往事年華，反襯現(xiàn)在的物是人非。同為女子的相惜與愛憐浸透紙箋。

縱覽以上詩作，我們可以看出魚玄機(jī)，無論相思對(duì)象是誰，言其相思之時(shí)都體現(xiàn)出一種風(fēng)貌即情真意切，情意灑脫直爽（不是指詩句手法的直露，而是詩作呈現(xiàn)出的詩意和感覺）。她抒發(fā)自己內(nèi)心的相思想念，直言內(nèi)心的一種人生狀態(tài)和感情，表達(dá)相思在她們心中引起的情感反應(yīng)和波瀾。從藝術(shù)手法和特色上看，她用詞都精巧，遣詞造句精簡(jiǎn)，運(yùn)用靈活的對(duì)仗，和暢的音韻，借助用典象征，借景抒情，含蓄婉轉(zhuǎn)等手法營造相思之境，刻畫相思之態(tài)，抒發(fā)相思之情，細(xì)致而曼妙，深入人心。

三、總結(jié)

總體而言，相思主題歷來在不同時(shí)期的不同文人詩作屢屢出現(xiàn)，而魚玄機(jī)作為唐代一位特殊女性，其作品之中的相思有其獨(dú)特的身份和生活印記，有其獨(dú)特的時(shí)代烙印，有其獨(dú)特的女性思維和運(yùn)用表達(dá)?？梢赃@么說，歷史上有自己詩作流傳的詩人已是少有，而能夠站在自己的立場(chǎng)，用真正用女性詩人的身份言其相思，更有分真誠和新鮮的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]（元）辛文房撰，孫映逵校注：《唐才子傳校注》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1991版，第735頁。

[2]《全唐詩》，中華書局卷1960年版，卷八零四——四十。

[3]《全唐詩》，中華書局卷1960年版，卷八零四——十。

篇4

關(guān)鍵詞：詩歌教學(xué)；情感；誦讀涵詠；積累

一、某高級(jí)中學(xué)歐陽修《蝶戀花》教學(xué)實(shí)錄

1、介紹閨怨詩進(jìn)行導(dǎo)入；

2、初讀文本，歸納作品內(nèi)容。思考問題：①詞的上下片在表達(dá)方式上是如何分工的？②上下片所寫時(shí)間有何變化？

3、討論：①為什么用疊詞“深深深”？②“堆”字的表達(dá)效果？③作品上片第一句的表達(dá)手法？效果？④女主人公孤寂凄苦的原因？⑤下片第一句表達(dá)了閨婦怎樣的愁思？

4、提問：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”寄深于淺，借景抒情，請(qǐng)說出本句有哪幾層意蘊(yùn)？

5、提問；以這樣的次序展開有怎樣的表達(dá)效果，請(qǐng)?jiān)囎龇治觥?/p>

6、拓展訓(xùn)練：溫庭筠《夢(mèng)江南》，提問：①詞眼是什么？②表達(dá)了什么樣的情感？

7、以5首詩詞為例，總結(jié)閨怨詩的情感類型。

二、筆者的反思

《蝶戀花》的授課教師是我市四星級(jí)高中的在教師，從教多年，專業(yè)知識(shí)豐富。在見習(xí)實(shí)踐中，這樣的詩歌教學(xué)模式占據(jù)主流。然而學(xué)生卻對(duì)面面俱到的講解分析反應(yīng)平平。究其原因，乃是教師們普遍忽視作品感情所致。

這里說的忽視不是指教師們完全不在意作品感情，而是說他們對(duì)詩歌感情的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。大部分教師只把作品中的情感作為一個(gè)學(xué)習(xí)板塊――要么放到前面，要么放到后面，或者直接從對(duì)字詞句的賞析中體會(huì)，而缺少一種整體意識(shí)。針對(duì)這種狀況，筆者認(rèn)為詩歌教學(xué)應(yīng)立足于情感，以作品情感充分激發(fā)學(xué)生情感，使學(xué)生在與作者產(chǎn)生情感共鳴的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行品字析句式的深入學(xué)習(xí)。下面，我將從詩歌的自身特質(zhì)來具體闡述我的看法。

晉人陸機(jī)云：“詩緣情而綺靡?！鼻楦惺窃姼鑴?chuàng)作的動(dòng)力，也是詩歌之所以能打動(dòng)人心，之所以富有永恒藝術(shù)魅力的根本原因。明代徐禎卿云：“情能動(dòng)物，故詩足以感人?！币步沂玖嗽姼杈壡槎奶刭|(zhì)。詩歌作為傳統(tǒng)文化中的精粹，自然是應(yīng)該被我們代代傳承的。因此，詩歌教學(xué)作為傳承傳統(tǒng)文化的主要路徑之一，自然應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳達(dá)作中品動(dòng)人情感的職責(zé)。

我們先來思考這樣一個(gè)問題：情感并非詩歌這種文體所獨(dú)有，但為何詩歌中的情感特別能打動(dòng)人心呢？“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”講的是小兒女之間的甜蜜與惆悵；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”述說的是鐵血男兒的干云豪氣；“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？”表述的是君子對(duì)自己的奮然激勵(lì)與鞭策；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”表達(dá)的是游子對(duì)故鄉(xiāng)親友的殷切思念……

吟詠著這些動(dòng)人的詩篇，筆者豁然開朗――詩歌中的情感之所以更加動(dòng)人，是因?yàn)槌休d著這些情感的詩歌語言充滿著藝術(shù)魅力，能更貼切生動(dòng)地傳情達(dá)意。這也是中學(xué)教師們總是對(duì)詩歌語言進(jìn)行事無巨細(xì)分析的合理性所在。然而，中學(xué)詩歌教學(xué)并未能真正引起學(xué)生興趣――它的意義至多是應(yīng)付考試，而并未將詩歌真正打動(dòng)人心的情感傳遞給學(xué)生。教師們對(duì)詩歌語言進(jìn)行鞭辟入里式的解析同時(shí)，早已忘記品析語言的初衷應(yīng)該是體會(huì)情感，更不用說在作品情感的律動(dòng)中學(xué)習(xí)詩歌了。對(duì)此，筆者認(rèn)為詩歌教學(xué)應(yīng)立足于情感，并將情感感染貫穿于整個(gè)詩歌教學(xué)過程。具體可以從課上課下兩方面來操作。

三、課上：重視涵詠誦讀

詩歌中的情感往往意蘊(yùn)深長(zhǎng)，很多都是只可意會(huì)，不可言傳。過分追求閱讀理解的精確性，造成詩歌教學(xué)缺乏美感，了無生趣。因此，詩歌教學(xué)除了精確性外，還應(yīng)有模糊性的存在。誦讀涵詠便是詩歌教學(xué)最適用的一種模糊教學(xué)法。

誦讀涵詠是語文教學(xué)的基本途徑。詩歌富有鮮明的節(jié)奏，講究平仄與押韻，因此更適合于誦讀教學(xué)。在見習(xí)實(shí)踐中，有位講解姜夔的《揚(yáng)州慢》的女教師便十分重視誦讀涵詠：上課伊始，該教師簡(jiǎn)單帶同學(xué)們熟悉作品后，便引入《詩經(jīng)?王風(fēng)?黍離》中的黍離之悲，點(diǎn)明“悲”字奠定了詞的感情基調(diào)。然后請(qǐng)同學(xué)們朗誦作品。之后，該教師又親自配樂朗誦，讀得十分認(rèn)真，情感也十分投入，因此結(jié)束時(shí)博得全體學(xué)生和在場(chǎng)的實(shí)習(xí)教師的熱烈鼓掌。緊接著教師又讓同學(xué)們?cè)俅闻錁防收b，直到同學(xué)們讀出感覺才開始下一個(gè)環(huán)節(jié)。此時(shí)，整個(gè)課堂充滿了一種肅穆悲涼的氣氛――同學(xué)們已真正走入作者姜夔的情感世界了。之后就是對(duì)詩歌語言的賞析，然而與別的教師不同，該教師的每一次提問和串講，都是以一種飽含情感的語調(diào)和句式。最讓筆者印象深刻的是，在課堂結(jié)束時(shí)，該教師要求同學(xué)們?cè)诶收b中結(jié)束這場(chǎng)悲痛的揚(yáng)州之旅。同學(xué)們讀得出人意料的感人――于是這堂課的教學(xué)效果便毋庸置疑了。

聲情并茂的誦讀可以引起人美的聯(lián)想，使學(xué)生把靜止的文字變成聽得清、看得到的形象畫面，從而很輕松地走進(jìn)一個(gè)詩化的天地，與作者產(chǎn)生情感共鳴和心靈碰撞了。

四、課下：重視積累，領(lǐng)悟應(yīng)用

筆者本人現(xiàn)在回想起還不算久遠(yuǎn)的中學(xué)時(shí)代，非常遺憾沒有在那個(gè)時(shí)候多積累一些課外的古詩詞。只記得那時(shí)非常羨慕那些能在作文中運(yùn)用很多課外詩詞的同學(xué)――相比于自己直白的抒情，別人的作文顯得充滿了詩意。所以筆者決心在不久的將來，走上工作崗位后一定要努力開拓學(xué)生的詩歌學(xué)習(xí)領(lǐng)域，加強(qiáng)學(xué)生課外詩歌積累，目的就是使學(xué)生“在生活中保持一顆詩人的心”。陸游教育他的兒子說：“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外！”講的就是在生活中感悟積累的意義。如果學(xué)生能在生活中保持一顆詩人的心，多積累多感受的話，還用擔(dān)心他們?cè)谡n堂上不能走進(jìn)詩人的情感世界嗎？

詩歌教學(xué)應(yīng)立足于情感，在激發(fā)學(xué)生情感的基礎(chǔ)上由情入理展開?！芭娜饲椤笔窃姼栊蕾p的基本要求，教師們切勿在庖丁解牛中忘記了情感的律動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫菲.淺議模糊性在詩歌教學(xué)中的應(yīng)用[J].中國市場(chǎng).2010：15

[2]肖細(xì)白.詩歌教學(xué)與情感體驗(yàn)[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào).2003：04

[3]曾燕芳.中學(xué)語文詩歌教學(xué)初探[J].基礎(chǔ)教育研究，2010：16

篇5

摘 要：“雪月花”是日本自然美的縮影，象征了日本四季時(shí)令變化之美。這根源于日本平安貴族王朝的審美意識(shí)，更與中國文人白居易有著不解之緣。將這二者聯(lián)系在一起的便是《和漢朗詠集》?！逗蜐h朗詠集》是日本平安中期的詩文選集，首次將漢詩與和歌并列編排，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章將對(duì)《和漢朗詠集》中的“雪月花”詩歌進(jìn)行考察，探究平安王朝的審美情趣。

關(guān)鍵詞：《和漢朗詠集》；雪月花；審美情趣

（一）《和漢朗詠集》與“雪月花”

《和漢朗詠集》是平安中期的詩文選集，由著名文人藤原公任編撰。藤原公任，通稱四條大納言，是平安貴族名門出身，在和歌、漢詩和管弦等方面都顯示出卓越的才能，是“中古三十六歌仙”之一。有家集《大納言公任集》、私撰集《金玉和歌集》、和歌理論書《新撰髓腦》、《和歌九品》等。在眾多著作中，最廣為流傳的是《和漢朗詠集》。

《和漢朗詠集》是以摘句的方式，集中國詩文、日本漢詩文以及和歌于一體的詩文佳句選集，分為上下兩卷，上卷由“春”、“夏”、“秋”、“冬”四個(gè)部門構(gòu)成，下卷為雜部，包括風(fēng)、云、閑居、行旅等類目。其中中國詩文234首，日本漢詩文354首，和歌216首，共計(jì)804首。中國詩文包括出自《史記》、《漢書》等史書以及白居易、元稹、謝觀等人的詩賦。其中以白居易135首居于首位。日本漢詩文則多出自菅原道真、菅原文時(shí)、大江朝綱等著名文人之手。和歌以紀(jì)貫之、凡河內(nèi)躬恒、柿本人等歌人之作為代表。

《和漢朗詠集》所選中國詩文帶有明顯的平安貴族的審美印記。尤其對(duì)于白詩的選擇，回避了白居易最為擅長(zhǎng)的諷喻詩，而獨(dú)愛其描寫風(fēng)花雪月、閑情逸致的作品。對(duì)于日本詩歌的選擇以菅原道真作品為代表，更是基于“雪月花”的審美意識(shí)和創(chuàng)作觀念。

“雪月花”即“春之花”、“秋之月”、“冬之雪”，象征了日本不同季節(jié)之景，是自然美的縮影，也是日本傳統(tǒng)美意識(shí)的集中表現(xiàn)?！把┰禄ā痹谌毡驹姼璧膭?chuàng)作中占有重要的位置。最早可見于《萬葉集》中大伴家持的和歌“雪の上に照れる月夜に梅の花折りてらむしきもがも”。在后來多部和歌集中，以“雪”“月”“花”為題材的和歌都居于首位。然而“雪月花”成為一種審美的標(biāo)志流傳下來，卻與漢詩有著不解之緣，這在《和漢朗詠集》中得到了充分的體現(xiàn)。

《和漢朗詠集》直接以“雪”“月”“花”命名的類目有春部的“花”、“落花”，秋部的“月”，冬部的“雪”。除此之外，還有很多雪、月、花題材的詩散布在各個(gè)類目中。據(jù)文章統(tǒng)計(jì)全集共有雪詩54首，月詩101首，花詩197首，約占總數(shù)的40%，足以看出“雪月花”詩歌在《和漢朗詠集》中的重要位置。這些詩歌有的獨(dú)寫雪，月，花，有的則描寫雪與月、雪與花、花與月的自然氛圍。如：

（鶯70）新路如今穿宿雪，舊宿為后屬春云?！耳L出谷》菅原道真

（花120）花飛如錦幾濃妝，織者春風(fēng)未疊箱?！痘ㄩ_如散錦》源英明

（夏夜152）空夜窗閑螢度后，深更軒白月明初?！兑龟帤w房》紀(jì)長(zhǎng)谷雄

（慶賀771）花月一窗交昔，云泥萬里眼今窮?！顿澰诤狻烽僬?/p>

（白802）廬州月色隨潮滿，蔥嶺云膚與雪連?！栋住吩错?/p>

（冰384）冰封水面聞無浪，雪點(diǎn)林頭見有花?！杜D月獨(dú)興》菅原道真

所選中國詩文中亦不乏這樣的佳句，最具代表性的便是白居易《寄殷協(xié)律》中的詩句“琴詩酒友皆拋我，雪月花時(shí)最憶君”（交友734），正是白居易最先將“雪月花”的意象提煉出來，成為一種美的符號(hào)，在日本文化中烙下深深的印記。

（二）“雪月花”與平安朝審美情趣

“雪月花”詩歌之所以備受推崇與當(dāng)時(shí)日本人的自然觀照意識(shí)是分不開的。自古以來日本人就親近自然，對(duì)四季更迭、萬物消長(zhǎng)有著極其敏銳和纖細(xì)的觀察力。他們眼中的自然是瞬息萬變、協(xié)調(diào)有序的，文人們最善于捕捉大自然細(xì)微的變化，所以日本文學(xué)作品中有著明顯的自然美的烙印。而“雪月花”正是自然美的極致體現(xiàn)。雪的純粹與消融，月的空靈與盈損，花的燦爛與寧靜，將四季變化與時(shí)節(jié)之美濃縮在“雪月花”的意境中，從而獲得美的感動(dòng)，誘發(fā)內(nèi)心最為細(xì)膩的情感。尤其到了平安時(shí)代，政局的穩(wěn)定和貴族文化的繁榮使得文人貴族們多了一份風(fēng)花雪月、吟詩作賦的從容，“雪月花”則成為吟誦的主題。

如（一）所述，在《和漢朗詠集》中，有眾多以“雪月花”入詩的佳句，一一讀來，不覺就在眼前展現(xiàn)了一幅“雪月花”美景圖。如：藤原篤茂的“池凍東頭風(fēng)度解，窗梅北面雪封寒?！保⒋?）立春之日，東風(fēng)徐徐而來，冰封已久的池面也自東岸隨暖風(fēng)而融化，春意萌動(dòng)的同時(shí)，窗外梅花北側(cè)的枝干卻仍被白雪覆蓋，寒意未消，春雪壓梅，妙趣橫生。又如菅原道真的“冰封水面聞無浪，雪點(diǎn)林頭見有花?！保ū?84）冰封水面不聞波聲，雪花點(diǎn)綴在樹林的枝頭，卻好似枝梢上綻開的白色花朵。再如菅原文的“西樓月落花間曲，中殿燈殘竹里音?！保L71）破曉時(shí)分，月落西樓，花叢中夜鶯奏曲，沁入竹林深處，勾畫了一幅花鳥風(fēng)月之圖。

在平安朝的貴族生活中，賞雪、賞月與賞花皆為風(fēng)雅韻事，在各種詩宴和宮廷的歲時(shí)節(jié)會(huì)中吟詩作賦更是文人之雅趣?！把┰禄ā闭沁@種高貴風(fēng)雅的格調(diào)所不可或缺的元素?！逗蜐h朗詠集》中也收錄了許多唐代詩人描寫“雪月花”的名句，如

（霜368）三秋岸雪花初白，一夜林霜葉盡紅?！栋闳羲聞e成公》溫庭筠

（鶴447）雙舞庭前花落處，數(shù)聲池上月明時(shí)?！顿?zèng)鶴詩》劉禹錫

（山家554）遺愛寺鐘欹枕聽，香爐峰雪卷看?！端陆銧t峰下》白居易

（交友734）琴詩酒友皆拋我，雪月花時(shí)最憶君?！都囊髤f(xié)律》白居易

其中白居易的詩句最受喜愛。被稱為日本隨筆文學(xué)之祖的《枕草子》中記載了中宮定子賞雪一事，當(dāng)她想讓侍女把簾子卷起來賞雪時(shí)，就用了白居易“香爐峰雪卷看”一句，問道，“香爐峰的雪怎么樣了？”侍女心領(lǐng)神會(huì)，馬上卷起了簾子。由此可見，“雪月花”是平安貴族高雅趣味的體現(xiàn)，“雪月花”詩歌的創(chuàng)作和運(yùn)用更是貴族修養(yǎng)的重要部分。

讀這些詩句，我們可以從中感受到詩人們筆下的“雪月花”意境之美，感受貴族生活的審美情趣。但很多時(shí)候，“雪月花”的寧靜背后還藏著一顆跳動(dòng)的心，透過“雪月花”的面紗，我們可以探尋到詩人們的內(nèi)心世界，從而傾聽平安王朝的真實(shí)聲音。其中有戀之歌，如紀(jì)齊名的“聞得園中花養(yǎng)艷，請(qǐng)君許折一枝春?！保☉?84）此處將妙齡美女比作園中的一枝春花，委婉而巧妙的表達(dá)了愛慕之情；有交友之情，如橘正通的“花月一窗交昔，云泥萬里眼今窮?！保☉c賀771）作者回憶了昔日與友人花前月下同窗苦讀的時(shí)光，由衷祝賀友人如今飛黃騰達(dá)。另外還有很多感懷時(shí)光流逝的詩句，如菅原文時(shí)的“金谷醉花之地，花每春而主不歸。南樓玩月之人，月與秋期而身何去?！保☉雅f745）與同收在集中的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”（無常791）有異曲同工之妙，都表達(dá)了對(duì)時(shí)光流逝、物是人非的感嘆。

（三）結(jié)語

日本古典詩歌，為我們描繪了一幅美不勝收的“雪月花”畫卷，傳達(dá)了詩人們內(nèi)心深處的情愫。正如川端康成在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式的演講中所說，“雪月花”是日本文化的特征，最能代表日本人的審美意識(shí)。追根溯源，“雪月花”美意識(shí)離不開日本人的自然觀照意識(shí)與風(fēng)雅的審美情趣，也離不開中國詩文的滋養(yǎng)。（作者單位：天津外國語大學(xué)研究生院）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 宋再新.和朗集文化[M].濟(jì)南：山文蕓出版社，1996.

篇6

關(guān)鍵字：詩無達(dá)詁 詩歌教學(xué)

詩無達(dá)詁作為中國古典文學(xué)的傳統(tǒng)鑒賞命題之一，有著很強(qiáng)的生命力?！斑_(dá)”就是通達(dá)、明白、曉暢的意思，“詁”就是訓(xùn)詁，用今言釋古義，“達(dá)詁”就是通達(dá)的解釋。詩無達(dá)詁的意思就是，詩歌是不能用語言來解釋的，是要靠意會(huì)而不是言傳的，詩歌沒有確切的解釋。這些與我們?cè)姼枋强恳庀髞韨髑橛兄H密的聯(lián)系。這個(gè)鑒賞命題給我們中學(xué)語文詩歌教學(xué)中很大啟示：發(fā)揮學(xué)生主體性，讓學(xué)生在精研文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行多元解讀，避免對(duì)文本的“誤讀”等等，值得借鑒和深入學(xué)習(xí)。

一、 詩無達(dá)詁

詩無達(dá)詁作為古典文學(xué)的闡釋活動(dòng)有著長(zhǎng)久的源流，我們追根溯源，探求它的本真，并且能合理的對(duì)待，認(rèn)識(shí)到這一命題并不是放之各地皆準(zhǔn)的真理，有些詩歌是“詩有達(dá)詁”的，形成詩無達(dá)詁的諸多原因我們須進(jìn)行進(jìn)一步探討。

（一）追根溯源

“詩無達(dá)詁”最早見于董仲舒的《春秋繁露•精華》，“《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭”。這里的“《詩》無達(dá)詁”是源于漢代的對(duì)于《詩經(jīng)》的解釋，是針對(duì)時(shí)人“斷章取義”而提出的，因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，對(duì)于《詩經(jīng)》的闡釋也可以多元化，最初是一個(gè)經(jīng)學(xué)命題。后來“《詩》無達(dá)詁”發(fā)展成為“詩無達(dá)詁”，應(yīng)用范圍擴(kuò)大，泛化為一種文學(xué)鑒賞的命題。因?yàn)樵姼璧挠靡庀筮_(dá)情的特點(diǎn)，因?yàn)樵姼杷哂械膶徝缽埩?，模糊性和不確定性，所以在解讀中允許多解。

（二）詩有達(dá)詁

但并不是所有的詩歌都能進(jìn)行“詩無達(dá)詁”這一闡釋活動(dòng)，對(duì)于那些主題鮮明的作品，我們不能主觀的肆意進(jìn)行揣測(cè)，過度的解釋，而應(yīng)該是適度的闡發(fā)作者所要傳達(dá)的信息和表達(dá)的情感。我們舉例來體會(huì)：駱賓王的《鵝》就是一首單純的詠物詩，并沒有深遠(yuǎn)的寄托需要我們?nèi)グl(fā)掘。再比如《天凈沙•秋思》表達(dá)的就是作者對(duì)于羈旅之人的一個(gè)寫照?！镀卟皆姟分胁苤矊?duì)于兄弟相殘的一種感慨與深深的悲傷?！队巫右鳌防锎饶傅膼酆陀巫拥膱?bào)答之心躍然紙上。李白的《贈(zèng)汪倫》更是直接的情感的抒寫。以上這些都是我們古代詩歌圣壇里的佳作，但是主題明確，并不需要我們過度的進(jìn)行主觀的揣測(cè)與研究，因?yàn)橐磺卸硷@現(xiàn)于文本中。

但“詩有達(dá)詁”與“詩無達(dá)詁”并不矛盾。他們都建立在對(duì)于文本的精心研讀的基礎(chǔ)上，面對(duì)不同的對(duì)象，應(yīng)該有所選擇。對(duì)于那些豪邁的直抒胸臆的詩作，多以“詩有達(dá)詁”為主，而對(duì)于婉約綿邈，詩意模糊含蓄的作品，則多以“詩無達(dá)詁”為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行深入的文本研讀，對(duì)作者、時(shí)作背景進(jìn)行了解，從字面出發(fā)，深入的探討詩歌的情感走向以及作者的心緒波動(dòng)，從文字里觸摸詩人的心臟跳動(dòng)。

（三）“詩無達(dá)詁”產(chǎn)生的原因探究

有些詩歌意象朦朧，主題模糊。我們就不能拘泥于字面的解釋，固守原有的成見。這就需要我們根據(jù)詩歌的意象和意境，進(jìn)行聯(lián)想和想象，填補(bǔ)格式留下的“空白”，讀出文中并未言明，但卻能給你最大藝術(shù)享受的部分?！对娊?jīng)•秦風(fēng)•蒹葭》一詩寫的煙霧朦朧，意象模糊，文中癡情主人公和他追尋的“伊人”的長(zhǎng)相、身份都未告知，只是寫了伊人的方位變化一會(huì)兒在“水一方”，一會(huì)兒又“宛在水中央”。詩歌主題更是難以捉摸。也許是在寫一位男子對(duì)于意中人的熱烈追求的實(shí)況記錄，也許是一位男子在夢(mèng)中對(duì)于意中人看得見卻追不到的一種困境，又或許是詩人寫的僅僅就是自己對(duì)于喜愛食物的苦苦追尋。我們沒法通過字面得到準(zhǔn)確詩意，但是這也給了我們很大的空間供我們?nèi)ハ胂螅プ龇治?。最終，每一位讀者都會(huì)有所得，有屬于自己的主題的理解。

有些詩歌意味深長(zhǎng)，言在此意在彼。這種詩歌往往初讀覺得寫的淺顯易理解，但是細(xì)讀，總會(huì)有深刻的認(rèn)識(shí)，不能停留于字面的意思。周敦頤《愛蓮說》，通過將蓮與和牡丹的對(duì)比描寫，表達(dá)自己對(duì)于蓮的喜愛，但我們深究蓮的品質(zhì)，就可知道“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，這一切都是在寫這樣一種人格品質(zhì)。而且作者強(qiáng)調(diào)“予獨(dú)愛”，這種清高，不與世俗為伍的氣節(jié)躍然紙上，贊揚(yáng)蓮花的高潔品質(zhì)來贊揚(yáng)品質(zhì)高潔的仁人志士，同時(shí)也表明了自己的志向。最后還發(fā)出了“同予者何人”的呼喊，世間有我這樣的品質(zhì)追求的人還有誰呢，那種不可一世的高傲與獨(dú)立于世的孤獨(dú)同時(shí)呈現(xiàn)在讀者面前。

讀者的背景和閱讀心境不同?？陀^上詩歌的模糊意象，意在言外等都促成了詩歌的多樣解讀的可能，而在主觀上，不同的讀者面對(duì)相同的詩歌往往也會(huì)有不一樣的理解與收獲。這是由讀者的成長(zhǎng)背景、受教育程度、閱讀狀態(tài)等所決定的。溫庭筠的《夢(mèng)江南》在幸福的人眼里只是一幅女子等待歸人的圖景，美在這一份執(zhí)著，在那些正經(jīng)歷著等待的讀者來說，產(chǎn)生的情感共鳴是無法言語的，“過盡千帆皆不是”的那種苦楚，“斜暉脈脈”的深情，“水悠悠”的寡情，豈是一個(gè)沒有情感經(jīng)驗(yàn)的人所能感受到的復(fù)雜心情。

二、 詩無達(dá)詁與讀者中心論

20世紀(jì)60年代西方掀起了接受美學(xué)，讀者反映批評(píng)論。文學(xué)理論的研究重心轉(zhuǎn)向“讀者中心論”，這是繼“作者中心論”轉(zhuǎn)移到“文本中心論”后，西方文藝?yán)碚撗芯恐匦牡挠忠淮无D(zhuǎn)移。把讀者在文學(xué)活動(dòng)中的地位加以強(qiáng)化，其實(shí)作為接受主體的讀者具有能動(dòng)的再創(chuàng)造作用，這是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。西方諺語“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的說法就頗生動(dòng)、深刻的揭示了讀者閱讀文本的主觀再創(chuàng)造性。一個(gè)文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與必將走向死亡，文學(xué)必然打破作者―作品的封閉圓圈，建立一種新的以讀者為中心的理論模式。接受美學(xué)代表人物姚斯和伊瑟爾，提出了期待視野，認(rèn)為任何一位讀者，在其閱讀任何一部具體文學(xué)作品之前，都已處在一種先在理解和先在知識(shí)的狀態(tài)。

這與我們中國的“仁者見仁，智者見智”的思想不謀而合，更是與我們的“詩無達(dá)詁”的詩歌鑒賞理念有著極大地契合點(diǎn)。都沒有將作品僵死在字面，而是鼓勵(lì)讀者更進(jìn)一步的挖掘。這是與人性的解放結(jié)合起來的，越來越注重讀者個(gè)人在文學(xué)的再創(chuàng)造中的作用，把讀者的閱讀作為作品創(chuàng)作的一部分。在中國“詩無達(dá)詁”和西方讀者接受理論中我們都看到了偉大的人性光輝。

三、 詩無達(dá)詁對(duì)中學(xué)語文詩歌教學(xué)的啟示

作為重要的鑒賞命題，對(duì)于中學(xué)的詩歌教學(xué)有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。并且“詩無達(dá)詁”的理念與我們《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“主體性”“多元解讀”都達(dá)到了契合。

（一） 主體性和多元解讀

新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。這就要求詩歌教學(xué)中更加注重學(xué)生的理解，發(fā)揮學(xué)生的文本學(xué)習(xí)的主體性，真正的讓學(xué)生和文本進(jìn)行親密接觸，結(jié)合自己的感受與背景，讀出深層的意蘊(yùn)，有所領(lǐng)悟。

不能把教師的講解、教參的答案作為“圣旨”，我們要相信學(xué)生的實(shí)力，相信隨著時(shí)代的發(fā)展，相信年輕人的敏感與機(jī)智，學(xué)生一定能從文本中讀出新意，看出新的“空白”。

（二） “詩無達(dá)詁”與誤讀

我們講了這么多詩歌解讀的多元性，但并不是說，我們就可以任意妄為，撇開文本，對(duì)創(chuàng)作背景、詩人境遇不管不顧。這樣做，必然會(huì)造成一種淺薄的“誤讀”，毀壞了詩歌原有的深刻意境。這個(gè)“無達(dá)詁”一定是在有了充分的了解和知識(shí)準(zhǔn)備的情況下做出來的斷定，而不是一種主觀的臆測(cè)。

篇7

關(guān)鍵詞：古詩詞；鑒賞；課堂叩問法

《禮記?學(xué)記》中說：“善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。”這段話闡明了在教學(xué)中“問”的方法，即先易后難。因?yàn)榈彩钦n，總有發(fā)問，特別是語文課，粗到主要內(nèi)容中心思想，細(xì)到品詞析句質(zhì)疑討論，都離不開一個(gè)“問”字。若要細(xì)讀文本，探幽索微，還非得追問不可。

鑒賞古詩詞，叩問也是一種重要的教學(xué)方式，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性品質(zhì)和關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程和方法有重要的意義。在鑒賞古詩詞課堂上，應(yīng)該不斷叩問，刨根問底，從語言、表現(xiàn)手法和意境等進(jìn)行追問，促進(jìn)學(xué)生多角度、多方位、深層次的思考，加深學(xué)生對(duì)詩詞的理解。在叩問的過程中，學(xué)生欣賞和領(lǐng)略到古典詩詞的精妙之處，深入詩人內(nèi)心，品讀詩人的情感，感悟詩人的思想。

一、推敲煉字

詩詞是精煉的語言，一句話乃至一個(gè)字，里面蘊(yùn)藏著深厚的旨趣，所以詩家以一字稱工。為了達(dá)到字字珠璣的境界，古代詩詞人刻意錘煉，以求其精深，在“煉字”方面下了一番“推敲”功夫。古人講“百煉成字，千煉成句”、“兩句三年得，一吟雙淚流”，這告訴我們?cè)娫~語言是千錘百煉出來的。因此，學(xué)生在鑒賞古詩詞時(shí)，要懂得鑒賞“煉字”。

我們?cè)谡n堂上指導(dǎo)學(xué)生鑒賞古詩詞時(shí)，必須讓學(xué)生抓住詩詞中的富有表現(xiàn)力的“煉字”。鑒賞詩詞中的“煉字”，引導(dǎo)學(xué)生不斷地叩問，對(duì)“煉字”進(jìn)行深入理解、推敲，挖掘“真義”，感受古詩詞語言獨(dú)特的魅力。

在教學(xué)《蜀相》一詩時(shí)，我認(rèn)為“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”這句詩中的“自”和“空”字的用法極為精妙。于是在鑒賞詩歌語言中，便重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“自”和“空”不斷叩問。這里的“自”和“空”能不能換成“盡”和“皆”？為什么？這一叩問，如同在水中擲下一塊石頭，課堂上頓時(shí)濺起了陣陣思維的漣漪。有學(xué)生說，“盡”和“皆”寫出的是春意盎然、賞心悅目的景色，顯露的是欣喜愉悅的情感，不能換；也有學(xué)生說“自”和“空”融入了詩人的情感，在賞心悅目的春色上抹上一層濃濃的寂寞和悲涼；也有學(xué)生說“自”和“空”烘托了人的心情，溝通了情與景的聯(lián)系，正所謂“景語皆情語”……我順勢(shì)點(diǎn)撥，從而讓學(xué)生明白了為何要選擇“自”和“空”，因?yàn)橐姖M院萋萋碧草，缺覺寂寞之心難言，聞數(shù)聲嚦嚦黃鸝，備感荒涼之境無限。叩問完“煉字”后，我再引用前人對(duì)這句話的點(diǎn)評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生深層處地理解本詩。

“煉字”是詩人從“幾千噸語言的礦藏”中提煉出來的，對(duì)詩詞主題的表達(dá)、意境的深化等起著非常重要的作用。鑒賞詩詞語言，通過叩問，引導(dǎo)學(xué)生推敲、思考詩詞中的“煉字”的精妙之處，讓學(xué)生多方位地品味詩詞語言的雋美。

二、叩問用典

古詩詞中的“用典”是詩詞固有的一種特色，是由詩詞本身的性質(zhì)決定的。詩詞貴在含蓄，立意精深，經(jīng)得起反復(fù)吟詠。用典，最大限度地拓寬了詩詞的內(nèi)涵。但用典也給學(xué)生鑒賞詩詞時(shí)造成不少麻煩。因此，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生鑒賞古詩詞時(shí)，除了要讓學(xué)生理解詩詞所用典故的出處和含義，還要通過不斷追問，讓學(xué)生弄清詩人用典的意圖，進(jìn)而把握詩詞的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

教學(xué)曹操《短歌行》時(shí)，我讓學(xué)生鑒賞詩中的典故時(shí)，不僅從字面上去理解，而且重在叩問，多層次叩問典故，讓學(xué)生不僅理解了典故的來龍去脈和詩人的內(nèi)心世界，同時(shí)，也讓學(xué)生感受到了古詩詞典故的妙用。課堂上，我問：《短歌行》末四句“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心”運(yùn)用了典故，大家知道這兩個(gè)典故的具體內(nèi)容嗎？師生共同回顧了典故的內(nèi)容。前兩句化用管仲語意：“海不辭水，故能成其大；山不辭上石，故能成其高；明主不厭人，故能成齊眾；士不厭學(xué)，故能成其圣”?！爸芄虏浮币坏涑鲎浴俄n詩外傳》，書中記載周公曾對(duì)人說：“吾，文王之子，武王之弟，成王之父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！边@是第一層次的叩問。接著，我又問：為什么選擇這兩個(gè)典故呢？這一問，學(xué)生立即陷入沉思之中，學(xué)生的答案可謂五彩繽紛：可能使人喜歡這兩個(gè)典句，也許詩人剛好來了“靈感”，腦海里只想到這兩個(gè)人，或許……我點(diǎn)撥說，凡事都有因果關(guān)系，大家想想，這兩個(gè)典故有什么相通之處？和詩人有什么相似的地方嗎？學(xué)生一下子恍然大悟，從而領(lǐng)悟到詩人化用管仲語意，不僅說明王者不卻眾庶，方能成其大業(yè)，而且以山、海自比，標(biāo)明自己將以高山、大海的宏懷，廣納天下才俊，唯才是舉?！爸芄虏浮苯柚芄员?，以明效法之意。兩個(gè)典故共同表明自己對(duì)賢才的渴求。然后我再跟學(xué)生介紹此詩的寫作背景。最后問：此用典意義何在？這一叩問，讓學(xué)生了解詩人求賢如渴的思想和統(tǒng)一天下的雄心壯志。

鑒賞詩詞的典故，不能單純地字面解釋，而是要深入到典故背后，挖掘出更多能幫助學(xué)生理解詩詞內(nèi)容、思想感情的東西，因此，教師要不斷追問，在追問中讓學(xué)生體味詩詞用典的藝術(shù)魅力和獨(dú)特的韻味。

三、追問表現(xiàn)手法

在鑒賞古詩詞教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生不斷追問詩詞的表現(xiàn)手法，這不僅能讓學(xué)生熟悉和理解古詩詞的寫作技巧，還能讓學(xué)生在追問的過程中感受古典詩歌的獨(dú)特魅力和深厚的文化韻味。通過不斷地追問，學(xué)生不斷地思考、不斷地挖掘、不斷地品味詩詞，從而在詩詞中找到另一番天地。

教學(xué)王維《鳥鳴澗》時(shí)，我首先提出疑問，“人閑桂花落，夜靜春山空”創(chuàng)設(shè)的是一種恬靜的氛圍，可下一句卻提到“ 月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，這樣會(huì)矛盾嗎？此問引出了“襯托手法”，詩人用“月出”和“時(shí)鳴”去襯托“空山”。接著又問：以動(dòng)襯靜，有什么作用？為什么不以靜襯靜呢？引出景物的動(dòng)態(tài)描寫，使靜景有了一個(gè)參照，變得更靜，即所謂中“動(dòng)之中靜猶顯靜”。最后再問：從中我們可以看出詩人什么樣的心境呢？引出詩人清新寧靜的心情以及對(duì)大自然的熱愛。

在鑒賞溫庭筠《商山早行》“雞聲茅店月，人跡板橋霜”時(shí)，我問學(xué)生：大家有感覺這句詩有什么特別之處嗎？有學(xué)生回答：全是由名詞組成。我順勢(shì)把詩詞中的“列錦”介紹給學(xué)生，這是詩詞中一種獨(dú)特的修辭手法，通過突出名詞意象來寫景敘事，抒情言志。接著又問，“列錦”有什么樣的藝術(shù)效果呢？學(xué)生沉入思考。引出整句詩由雞聲、茅店、月、人跡、板橋、霜六種景物以其最原始、最純粹的形態(tài)出現(xiàn)，在語言表現(xiàn)上連它們的方向和位置的指涉都不存在，僅由疊加的六個(gè)意象來突出“早行”二字，不著一閑詞，盡得“早”之風(fēng)流韻味。接著又問，大家記得我們之前學(xué)過哪首詩也用到這種手法？學(xué)生回顧了馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》。最后再問，從本詩中我們可以看出詩人什么樣的心情呢？學(xué)生聯(lián)系首聯(lián)“晨起動(dòng)征鐸 ，客行悲故鄉(xiāng)”，體會(huì)到詩人思鄉(xiāng)之情。

鑒賞詩詞中的表現(xiàn)手法，要讓學(xué)生理解詩詞中各種表現(xiàn)手法是“怎么寫”的，通過多層次叩問，讓學(xué)生鑒賞、學(xué)習(xí)各種表現(xiàn)手法，從而掌握鑒賞詩詞表現(xiàn)手法的方法。

四、拷問意象和意境

鑒賞古詩詞時(shí)，我們要注意引導(dǎo)學(xué)生捕捉意象，體會(huì)意境，并通過不斷的追問，讓學(xué)生進(jìn)入到詩人所創(chuàng)造的無限豐富和廣闊的藝術(shù)空間。追問意象的選擇和意境的創(chuàng)設(shè)，有利于幫助學(xué)生理解詩詞的內(nèi)涵，深入到詩人的內(nèi)心世界。

在教學(xué)蘇軾的《卜算子 黃州定慧院寓居作》一詞時(shí)，我注意引導(dǎo)學(xué)生理解詩中的意象。我首先問學(xué)生：這首詞有哪些意象？學(xué)生輕易答出：缺月、疏桐、幽人、孤鴻、寒枝等。接著我又問：這些意象告訴我們什么內(nèi)容？學(xué)生結(jié)合注釋，也能理解出詩歌的內(nèi)容來。三問：在古典詩歌中，很多意象都有其特定的含義，上面哪種意象是呢？且各有什么特定意義呢？通過引導(dǎo)，學(xué)生會(huì)回答：月。我再做解釋，強(qiáng)調(diào)了“月”在中國古典詩詞中常代表著送別、思鄉(xiāng)、思念親人等。我引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系本詩其它詩句，接著又問：那么，在這首詩中，“月”表達(dá)是什么意思呢？學(xué)生聯(lián)系本詩中的“獨(dú)、縹緲、恨、寂寞、冷”等詞語和“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，領(lǐng)悟出詩人孤獨(dú)的心境。五問：這么多意象創(chuàng)設(shè)的是一種什么樣的意境呢？引導(dǎo)學(xué)生回答出：孤獨(dú)凄涼的氛圍，絕去塵俗的意境。

不斷的意象和意境拷問中，讓學(xué)生在一次次的詩詞解讀中，逐漸感受詩詞的獨(dú)特魅力以及詩人的思想感情。

在古典詩詞鑒賞教學(xué)中，多方位、多層次叩問，加深學(xué)生對(duì)詩詞的理解和對(duì)中心思想的把握，拓展學(xué)生思維的廣度和深度，促進(jìn)學(xué)生掌握詩詞學(xué)習(xí)方法，從而提高語文課堂教學(xué)的質(zhì)量。

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