導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇溫庭筠夢(mèng)江南，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

千萬(wàn)恨，恨極在天涯。

山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花。

搖曳碧云斜。

【前言】

《夢(mèng)江南·千萬(wàn)恨》出自《花間集》唐代詩(shī)人、詞人溫庭筠，本名岐，字飛卿，太原祁（今山西祁縣）人。這首詞以意境取勝，詞里描繪的人也許就是詩(shī)人自己孤單地在夜里思念，天上的月亮無(wú)法了解這寂寞，涼風(fēng)仿佛吹了花朵，明明暗暗的影子飄落。

【翻譯】

梳洗完畢，獨(dú)自一人登上望江樓，倚靠著樓柱凝望著滔滔江面。千帆過(guò)盡盼望的人都沒(méi)有出現(xiàn)，太陽(yáng)的余暉脈脈地灑在江面上，江水慢慢地流著，思念的柔腸縈繞在那片白蘋洲上。

篇2

然而現(xiàn)狀是：學(xué)生對(duì)文本的解讀千奇百怪。莎士比亞曾說(shuō)：“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特?！睂?duì)文本實(shí)現(xiàn)個(gè)性化解讀，做到“仁者見仁，智者見智”，這種閱讀方式和精神固然可貴，但是這一切解讀結(jié)果的生成必須立足文本、源于文本。否則，再個(gè)性、再創(chuàng)新的解讀，都是無(wú)意義、無(wú)價(jià)值的。

文本是一個(gè)整體，它包括標(biāo)題、作者、正文、注釋、時(shí)間和出處等。任何元素被割裂、被忽視都會(huì)影響到整個(gè)文本的解讀。然而現(xiàn)實(shí)的考試就是那么無(wú)情，它用分?jǐn)?shù)指揮著教學(xué)。很多教師在文本閱讀教學(xué)時(shí)，往往重視解題能力的培養(yǎng)，教學(xué)生審題，幫學(xué)生總結(jié)答題模式，每張教案都有解題方法指導(dǎo)和規(guī)律總結(jié)，卻忽視了文本才是根才是源的實(shí)質(zhì)。在2012年南通暑期高三骨干教師培訓(xùn)會(huì)議上，與會(huì)的專家大聲疾呼：“語(yǔ)文教育必須去模式化，實(shí)現(xiàn)立足文本的自主創(chuàng)新閱讀?！苯陙?lái)的考試也反饋給我們一線教育工作者一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題：學(xué)生的答案符合答題模式卻與文本風(fēng)馬牛不相及。輕文本重解題的教學(xué)現(xiàn)狀只會(huì)將文本閱讀板塊推入深淵。

我認(rèn)為，在讀者與文本、作者及創(chuàng)作背景等要素之間搭建有效橋梁，做好對(duì)話，才能有深刻的體悟，有感同身受的情感體驗(yàn)，才能正確解讀文本。

1. 正確解讀，源于對(duì)文體的正確認(rèn)知。在高考中涉及的文體大體上有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、論述類（議論文、雜文、時(shí)評(píng)）、實(shí)用類（人物傳記、新聞通訊、調(diào)查報(bào)告）等，而每種文體中它的材料的真實(shí)性不同，它的功用性也不同。例如散文、詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)真實(shí)的情感體驗(yàn)和經(jīng)歷，而小說(shuō)則可以虛構(gòu)；小說(shuō)中材料的選擇要能服務(wù)于形象的塑造、主題的表達(dá)，而論述類文本中材料則為突出作者的觀點(diǎn)。例如2012年高考江蘇卷詩(shī)歌鑒賞《夢(mèng)江南》（溫庭筠）的解讀令人啼笑皆非，絕大部分同學(xué)認(rèn)為它是一首羈旅行役詞，他們忽視了詞的發(fā)展歷程。中晚唐詞的題材是相當(dāng)狹隘的，抒情主人公也大部分是閨閣中的怨婦。正因?yàn)閷?duì)“詞”的不了解，才為錯(cuò)誤解讀埋下禍根。因而，筆者認(rèn)為對(duì)文體特征有正確的認(rèn)知以及對(duì)相關(guān)知識(shí)的儲(chǔ)備是相當(dāng)必要的。

2. 精確解讀，立足于對(duì)時(shí)代背景的了解。特定的年代有特定的理想愿景和情感訴求，任何人的思維都擺脫不了時(shí)代的印跡。將文本放入時(shí)代背景或者創(chuàng)作背景中才會(huì)有較為精確的解讀。例如2011年高考江蘇卷的《這是你的戰(zhàn)爭(zhēng)》，很多學(xué)生忽視了的大背景，忽視了此背景下的人物形象的區(qū)分，忽視了自然環(huán)境其實(shí)是和社會(huì)環(huán)境相呼應(yīng)的，甚至帶有特定的社會(huì)內(nèi)涵。因而，解讀時(shí)不可忽視時(shí)代背景或者說(shuō)創(chuàng)作背景。

3. 深入解讀，與作者進(jìn)行對(duì)話。曾跟學(xué)生開玩笑說(shuō)，只要是辛棄疾、岳飛、陸游的詩(shī)詞，不用讀文本，我就可以解題（當(dāng)然只是笑談）。我想強(qiáng)調(diào)的是在特定時(shí)代背景下的有著特殊經(jīng)歷的人，他的理想愿景與情感訴求不會(huì)太復(fù)雜或者低俗，尤其是選入課本和試卷的。同樣，一些人在特定的領(lǐng)域是有卓越成就的，他們的詩(shī)詞主題可能是比較固定的。例如2012年高考江蘇卷詩(shī)歌鑒賞《夢(mèng)江南》（溫庭筠），很多同學(xué)忽視了作者，從而失去了一個(gè)正確解讀該詞的途徑。溫庭筠是花間派的鼻祖，花間派代表作品《花間集》是以描寫男女之間的戀情為主的，作者多以女性的口吻來(lái)寫作，風(fēng)格特征呈現(xiàn)為婉約纏綿、嫵麗香艷。既然是寫愛情的，那么可以想見該詞中的主人公應(yīng)是一位思念心上人的女子，那么文本的正確解讀、問(wèn)題的正確解答就可以水到渠成了。因此，我們必須對(duì)作者有足夠的認(rèn)識(shí)，做到知人論事，才能有充足的準(zhǔn)備來(lái)解讀文本。

4. 快速解讀，重視閱讀技巧的獲得?？紙?chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，學(xué)生需要學(xué)習(xí)快速獲取文本信息的方法。例如：開門見山，卒章顯志，議論句、抒情句、標(biāo)題等暗示的情感走向、主題的傳達(dá)等等。

篇3

古詩(shī)歌中的形象是詩(shī)人根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象，加以藝術(shù)概括而形成的具有一定思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力的具體生動(dòng)的人、物和自然景象，并借以寄寓作者思想情感或生活理想等的藝術(shù)形象。其主要包括人物形象、景物形象和事物形象。在鑒賞古詩(shī)詞時(shí)，只有了解詩(shī)詞中所塑造的形象，才能正確評(píng)價(jià)其內(nèi)容深入領(lǐng)會(huì)其情感。

下面結(jié)合2012年語(yǔ)文高考具體試題，淺析古詩(shī)詞中的人物形象鑒賞。古詩(shī)詞中的人物形象一般包括詩(shī)人的形象（或稱為抒情主人公）和詩(shī)人意外的特定人物形象。鑒賞人物形象需要注意以下幾個(gè)方面：

1. 需要知人論世，關(guān)注背景

例如，2012年江蘇卷

夢(mèng)江南

溫庭筠

千萬(wàn)恨，恨極在天涯。山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花。搖曳碧云斜。

第（2）小題：詞中三、四兩句刻畫了一位什么樣的主人公形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案示例】主人公滿腹哀怨，對(duì)月懷遠(yuǎn)，月卻不解；臨水看花，花自飄零，無(wú)人憐惜?？坍嬃艘晃还陋?dú)寂寞又自哀自憐的主人公形象。

【解析】考生如果掌握了花間詞派的重要作家之一，被稱為花間鼻祖的溫庭筠，其一生坎坷，屢試不第，客游淮間，終身潦倒的相關(guān)知識(shí)背景，那么“主人公形象”的就呼之欲出了。

2. 需要抓住形象的語(yǔ)言、動(dòng)作、外貌、神態(tài)和心理等

例如，2012年安徽卷

最愛東山晴后雪①

楊萬(wàn)里

只知逐勝忽忘寒，小立春風(fēng)夕照間。

只愛東山晴后雪，軟紅光里涌銀山。

［注］①本詩(shī)為《雪后晚睛，四山皆青，惟東山全白，賦二絕句》中的一 首。

第（1）小題：請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)中詩(shī)人的形象。

【答案示例】詩(shī)人只顧尋勝景而不覺(jué)春寒，駐足春風(fēng)夕陽(yáng)中凝望東山，對(duì)東山雪景充滿喜愛之情。從這些動(dòng)作與心理的描寫中，可以看到一個(gè)心境悠閑、陶醉于自然美景而欣然往我的詩(shī)人形象。

【解析】只要抓住本詩(shī)中“最愛”、“只知”、“只愛”這幾個(gè)詞鮮明表現(xiàn)詩(shī)人心理的詞語(yǔ)和“逐勝”、“忽忘”等體現(xiàn)詩(shī)人動(dòng)作的詞語(yǔ)，就不難理解詩(shī)人的形象了。

3. 需要注意與形象相關(guān)的景、事、物等

例如，2012年湖北卷

送鄒明府游靈武

賈島

曾宰西畿縣，三年馬不肥。債多憑劍與，官滿載書歸。

邊雪藏行徑，林風(fēng)透臥衣。靈州聽曉角，客館未開扉。

【注】明府：對(duì)縣令的尊稱。靈武：即靈州（治所在今寧夏靈武縣）。

第（1）小題：請(qǐng)概括鄒明府這個(gè)人物形象的主要特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。

【答案示例】詩(shī)中鄒明府形象的主要特點(diǎn)是： 清正廉潔。三年縣令任滿離去，馬依舊瘦弱，隨身相伴的還是那些書。如今冒雪遠(yuǎn)游朔方，前程艱險(xiǎn)，單薄的衣衫哪抵得住透骨寒風(fēng)。正是通過(guò)這些細(xì)節(jié)的刻畫，展現(xiàn)了鄒明府至清至廉的形象。

篇4

壓馬路是我的喜好之一。我喜歡看人，特別是欣賞陌生人，完全不需語(yǔ)言溝通，無(wú)須知道對(duì)方的學(xué)歷和銀行存款，而是只用第一眼判斷對(duì)方的來(lái)龍去脈，是件非常有趣的事。

一天，我又在街上玩起這種偷瞄人的游戲時(shí)，突然被一聲“崔教授”給叫住了，我立刻收起調(diào)皮的心。

我是該嚴(yán)肅一點(diǎn)，沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)榻凶∥业娜苏俏移饺站把龅呐笥裀君。人除了有幾張代表職業(yè)的名片之外，有些人還有一張隱性的名片──“社會(huì)名流”。這位朋友就屬名流紳士。

久未見面，我很自然地要求互留名片，但隨后卻陷入了尷尬和負(fù)疚感。最簡(jiǎn)單不過(guò)的掏名片這件事，大大為難了他——只見他的手顫抖不已，時(shí)間似乎在此刻被無(wú)限期地靜止了，他艱難地和名片夾纏斗，花了半響時(shí)間才掏出來(lái)。一時(shí)間我不敢抬頭看他，不是怕看對(duì)方尷尬，而是怕從對(duì)方的眼神里看見自己的懦弱和偽裝。

他的勇氣與我的懦弱

“他得病了?！边@是我第一個(gè)想法。

從他顫抖的手中緩緩遞過(guò)名片后，我吸了一口氣，鼓起勇氣抬頭看他。透過(guò)鏡片，他那極“真”的眼神觸動(dòng)了我，那百分百的純真讓我的偽裝無(wú)處遁形。幸好，首先打破堅(jiān)冰的人是他。

他說(shuō)：“我得了帕金森病，這病還沒(méi)有解藥。服藥兩年了，手抖得筷子都拿不住了，只怕身體越來(lái)越糟了。”

我注意到他眼神里閃過(guò)一絲憂傷，正令我心疼之際，他換了一種口吻對(duì)我說(shuō)：“我吃這藥有副作用，就是我的性能力完全喪失了?，F(xiàn)在的我可謂‘社會(huì)無(wú)公害動(dòng)物’?！?/p>

聽到這話，我情緒一下子平穩(wěn)了些，安慰他說(shuō)：“既然你無(wú)公害，現(xiàn)在喜歡你的女性應(yīng)該比以前更多了吧?！?/p>

我們這場(chǎng)街頭對(duì)話最后在溫暖、幽默的氛圍中結(jié)束，開啟了日后關(guān)懷的友誼。他讓我見識(shí)到通?！俺晒δ惺俊鄙砩想y得一見的純真、勇敢和幽默。

是的，疾病足以擊倒一個(gè)人、影響一個(gè)人、幾個(gè)家庭，甚至周圍的朋友圈。但剛提到的這位朋友即使得病了，仍不失其幽默風(fēng)趣的能力。

比如，他說(shuō)：“如果自己長(zhǎng)得不好看，沒(méi)關(guān)系，起碼做到不令人討厭；如果不確定自己是否令人討厭，就必須讓自己有才氣；如果才氣也沒(méi)有，那就不能常常生氣?！?/p>

疾病使然，P君的幽默聽起來(lái)更顯豁達(dá)，他讓我想起唐朝溫庭筠的《夢(mèng)江南》：

“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”

雖然這作品描述的是女子的心情，從望江的期待到過(guò)盡千帆的惆悵；腸斷魂銷的思念，連無(wú)情的夕陽(yáng)和江水都為之動(dòng)容?；寂两鹕?duì)于一位正值壯年、事業(yè)巔峰的男人而言，比腸斷魂銷打擊更大。不過(guò)，P君平日是位不失孩童之心的男人，他幽默風(fēng)趣不顯幼稚，身上總是匯集巨大的能量。

他身體如江河日下，人氣卻高居不下。

相信一切都是最好的安排

我發(fā)現(xiàn)大家眼中幽默指數(shù)最高，也最受歡迎的P君，具有如下特質(zhì)；

1.與別人有良好關(guān)系；

2.有信任人的能力；

3.自我認(rèn)同的程度高；

4.個(gè)性成熟度夠；

5.不過(guò)度防衛(wèi)自己。

篇5

一、明確考點(diǎn)要求

最新的《考試說(shuō)明》對(duì)鑒賞評(píng)價(jià)能力的考查要求是：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。鑒賞文學(xué)作品的“形象”，主要指鑒賞詩(shī)歌所描寫的人、事、物的特征和意義，詩(shī)歌中的形象可以理解為詩(shī)歌的意象?！罢Z(yǔ)言”通常指語(yǔ)言的形象性、生動(dòng)性、含蓄性和凝煉性，以及語(yǔ)言的總體風(fēng)格及藝術(shù)魅力，重點(diǎn)在于對(duì)精彩詞句的品味。

“表達(dá)技巧”就是分析運(yùn)用了哪些表達(dá)方法，常見的修辭手法。“思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度”是指作品表現(xiàn)的具體內(nèi)容以及作者的思想感情、人生觀，作品反映的時(shí)代特征、社會(huì)習(xí)俗、人物形象及其社會(huì)意義等。把握作品內(nèi)容，特別要注意傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，從歷史發(fā)展的角度，全面理解，深刻領(lǐng)悟，要學(xué)會(huì)用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義和歷史局限。

二、命題趨勢(shì)

從2002年采用主觀題形式以來(lái)，命題時(shí)往往是選擇詩(shī)句中的一兩個(gè)關(guān)鍵意象切入，從形象、語(yǔ)言、技巧或思想內(nèi)容的角度進(jìn)行鑒賞。如2002年全國(guó)卷考查“折柳”這一文化意象的寓意及其在詩(shī)中的地位；2003年全國(guó)卷從詩(shī)眼的角度切入，考查煉字的妙處；2004年全國(guó)卷從詩(shī)中的細(xì)節(jié)著手，考查作者的情感；2005年江蘇卷（李益《竹窗聞風(fēng)寄苗發(fā)司空曙》）著重考查詩(shī)歌的煉句及“景”與“情”的關(guān)系；2007年江蘇卷（辛棄疾《鷓鴣天·送人》）考查詞中所蘊(yùn)含的思想感情和表現(xiàn)手法；2011年江蘇卷（杜甫《春日憶李白》考查了思想感情與表現(xiàn)手法；2012年江蘇卷（溫庭筠《夢(mèng)江南》）考查了人物形象與借景抒情的手法。

三、復(fù)習(xí)策略

1.積累詩(shī)歌鑒賞的基本知識(shí)

詩(shī)歌鑒賞所涉及的內(nèi)容較為龐雜，再加上相當(dāng)多的考生對(duì)一些詩(shī)詞的風(fēng)格和表達(dá)技巧方面的術(shù)語(yǔ)沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)，復(fù)習(xí)起來(lái)倍感艱難，所以最好的方法還是對(duì)其進(jìn)行歸類。如

①語(yǔ)言風(fēng)格：平淡、清新、絢麗、明快、含蓄、簡(jiǎn)潔等。

②思想內(nèi)容：寫景抒情、詠物言志、邊塞征戰(zhàn)、懷古詠史等。思想感情有：惆悵、寂寞、傷感、孤獨(dú)等。

③表達(dá)技巧：表達(dá)方式有敘述、議論、抒情、描寫。考查的重點(diǎn)是抒情和描寫。其中抒情可分為直接抒情（直抒胸臆）和間接抒情（借景抒情、情景交融、托物言志等）。描寫可分為動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)襯靜、以樂(lè)景寫哀、以哀景寫樂(lè)、粗筆勾勒和工筆細(xì)描。表現(xiàn)方法有渲染、烘托、映襯、反襯等。一些常用的辭格有比喻、諷刺、起興、借代、擬人、對(duì)偶、夸張、互文、用典、疊用等。

④詩(shī)歌的個(gè)人風(fēng)格：大而言之有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種，但各個(gè)詩(shī)人在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中又呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，形成各自的藝術(shù)風(fēng)格。例如：陶淵明的樸素自然、杜甫的沉郁頓挫、李白的豪邁飄逸、白居易的通俗易懂等。

⑤文化意象常識(shí)。古典詩(shī)歌有十分豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，有些事物成了古代詩(shī)人常用的意象，這些意象積淀了豐富的文化內(nèi)涵和特有的審美情趣，了解這些意象往往是我們解讀有關(guān)詩(shī)歌的關(guān)鍵。例如：柳與送別，菊與高潔、傲視，落葉與悲秋、失意，柳絮與愁緒或飄零等等。

⑥篇章結(jié)構(gòu)：常用的術(shù)語(yǔ)有層層深入、首尾呼應(yīng)、詳略得當(dāng)、有總有分、巧妙過(guò)渡、伏筆照應(yīng)、鋪墊、卒章顯志、以小見大等。

2.明確詩(shī)歌復(fù)習(xí)的重點(diǎn)

古典詩(shī)歌的內(nèi)容非常廣泛，但由于高中生古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)并不很多，掌握的相關(guān)知識(shí)有限，因此考試難度不會(huì)太大，因而復(fù)習(xí)中必須明確重點(diǎn)，古典詩(shī)歌復(fù)習(xí)的重點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)。

①形象特點(diǎn)及其意義的把握。詩(shī)歌的形象也就是詩(shī)歌的意象，形象是詩(shī)歌主旨、情感的寄托處，是解讀詩(shī)歌的關(guān)鍵。把握形象，主要把握詩(shī)人所關(guān)注的形象特點(diǎn)和表現(xiàn)這一特點(diǎn)的意義。

②情與景的關(guān)系。古典詩(shī)歌的最基本問(wèn)題就是情與景或曰意與象的關(guān)系，這是詩(shī)歌鑒賞最主要的突破口。

③常見的古典詩(shī)歌表現(xiàn)手法、技巧及詩(shī)歌語(yǔ)言的品味。

3.掌握詩(shī)歌鑒賞的基本方法

篇6

1.______________，小橋流水人家，_______，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

2．長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，______________。

3．將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，_______，__________,_______，_______。；天下有變；則命一上將將荊州之軍以向宛；洛，將軍身率益州之眾出于秦州，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?

4．誠(chéng)宜_______，_______，______________，不宜_______，______________，以塞忠諫之路也。

5．俱懷逸興壯思飛，______________。

6．無(wú)可奈何花落去，______________。

7．夫戰(zhàn)，勇氣也。______________，______________，_______。彼竭我盈，故克之。

8．諸生學(xué)于太學(xué)，縣官______________，父母_______，無(wú)凍餒之患矣。

9_______，恨別鳥驚心。

10．參差荇菜，______________。窈窕淑女，_______。參差荇菜，左右之。窈窕淑女，______________。

11．羅敷善蠶桑，采桑城南隅；______________，______________。頭上倭墮髻，耳中明月珠；_______，_______。

12．蒹葭蒼蒼，_______。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，_____________________。溯游從之，宛在水中央。

13．酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨!持節(jié)云中，何日遣馮唐?______________，______________，______________。

14．業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，_______，_____________________！

15._____________________，一覽眾山小

16.______________則憂其民，______________則憂其君。

17．馬作的盧飛快，______________。了卻君王天下事，______________?？蓱z白發(fā)生！

18.______________，愁云慘淡萬(wàn)里凝。 　19.______________，______________，是離愁。別是一般滋味在心頭。

20．明月別枝驚鵲，_____________________。

21．一水護(hù)田將綠繞，______________。

22.______________，風(fēng)正一帆懸。

23．天下事有難易乎?為之，_____________________；不為，______________。

24?――，帶月荷鋤歸。

二、根據(jù)要求默寫。

25．曾鞏的《墨池記》一文，體現(xiàn)文章主旨的句子是：______________。

26．《木蘭詩(shī)》中寫木蘭為出征做緊張準(zhǔn)備的句子是：______________ 。

27．在曹操的《觀滄?！分校敿?xì)寫詩(shī)人見到的景象的句子是：_____________________。描寫詩(shī)人想象中的景象的句子是：______________。

28．寫出《三峽》中描寫三峽春冬之景的句子：______________。

29．曹操的《龜雖壽》中最能體現(xiàn)詩(shī)人慷慨激昂，壯懷激烈情感的詩(shī)句是：_____________________。

30．請(qǐng)寫出《記承天寺夜游》中直接抒發(fā)作者感情的句子：___________________________________。

31．《五柳先生傳》中引用前人之言，贊揚(yáng)五柳先生的高潔人格并且與傳文中“不慕榮利”一句相照應(yīng)的句子是：_____________________。

32．《得道多助，失道寡助》一文中，作者指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素及其關(guān)系的句子是：______________。

33．《岳陽(yáng)樓記》總寫在岳陽(yáng)樓上所看到的雄偉景象的句子是：______________。

34．在杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里，杜甫身處漏雨茅屋，還存有憂國(guó)憂民的情思，并為天下百姓發(fā)出了強(qiáng)烈的呼號(hào)：_____________________。

35．李賀的一生懷才不遇，但仍思棄文習(xí)武，為國(guó)立功。在他的《南園》一詩(shī)中，流露出他崇武思想的句子是：____________________________。

36．溫庭筠的詞《夢(mèng)江南》綺麗清新，描摹出江南女兒的相思之夢(mèng)。其中表達(dá)女主人公深切思念的句子是：____________________________。

37．陶淵明的《飲酒》反映詩(shī)人陶淵明的生活志向，其中表現(xiàn)他優(yōu)游自在的隱居生活的名句是：____________________________。

38．李清照的《醉花陰》抒發(fā)了離別的極度悲苦感情的詩(shī)句是：____________________________。

39．《君子于役》中描繪鄉(xiāng)村晚景的詩(shī)句是：______________。

40．《出師表》中敘述諸葛亮追隨先帝驅(qū)馳的原因是：_____________________。

41．李白的《行路難》中最能表現(xiàn)他面對(duì)挫折積極向上，對(duì)理想執(zhí)著追求的詩(shī)句是：____________________________。

42．晏殊《浣溪沙?一曲新詞酒一杯》詞中著重寫今日的感傷、被譽(yù)為“千古奇偶”的詩(shī)句是：_____________________________。

三、運(yùn)用所學(xué)的詩(shī)文填充。

43．當(dāng)我們重新審視歷史，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)封建王朝，無(wú)論它是興盛還是衰落，享受榮華富貴的永遠(yuǎn)是帝王將相，而普通老百姓卻受苦受難，飽嘗人間辛酸，對(duì)此，我們很容易想起張養(yǎng)浩寫的兩句散曲：____________________________。

44．青年朋友們，孟子在《生于憂患，死于安樂(lè)》中說(shuō)過(guò)：“____________________________?！彼援?dāng)我們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)上遇到了困難和挫折的時(shí)候，要把它當(dāng)成是對(duì)我們意志的磨煉，只有經(jīng)過(guò)這樣的磨煉才能成為真正的人才。

45．在我們的人生路途中常常面臨各種各樣的選擇。在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?我們不妨用孟子在《魚我所欲也》中借“魚”和“熊掌”所作的巧妙比喻來(lái)指導(dǎo)自己，那就是：_____________________ 。

46．如果你想贊美一個(gè)人的優(yōu)秀品格，可

以用《愛蓮說(shuō)》中的名句，如：_____________________。

四、根據(jù)要求列舉。

47．古代詩(shī)詞中，有許多描寫山的詩(shī)句，請(qǐng)寫出兩個(gè)有關(guān)“山”的詩(shī)句。________。48．古代詩(shī)詞中，有許多描寫鳥的詩(shī)句，請(qǐng)寫出兩個(gè)有關(guān)“鳥”的詩(shī)句。

49．《論語(yǔ)》給我們介紹了許多優(yōu)良的學(xué)習(xí)方法，請(qǐng)列舉幾例出來(lái)。

附參考答案：

一、1．枯藤老樹昏鴉古道西風(fēng)瘦馬

2。直掛云帆濟(jì)滄海

3．西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理

4．開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣妄自菲薄，引喻失義

5．欲上青天攬明月

6．似曾相識(shí)燕歸采

7．一鼓作氣，再而衰，三而竭

8．日有廩稍之供歲有裘葛之遺

9．感時(shí)花濺淚

10．左右采之琴瑟友之鐘鼓樂(lè)之

11．青絲為籠系，桂枝為籠鉤 緗綺為下裙，紫綺 為上襦

12．白露為霜道阻且長(zhǎng)

13．會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼

14．則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉

15．會(huì)當(dāng)凌絕頂

16．居廟堂之高處江湖之遠(yuǎn)

17．弓如霹靂弦驚贏得生前身后名

18．瀚海闌干百丈冰

19．剪不斷，理還亂

20．清風(fēng)半夜鳴蟬

21．兩山排闥送青來(lái)

22．潮平兩岸闊

23．則難者亦易矣則易者亦難矣

24．晨興理荒穢

二、25．則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也

26．東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市 買長(zhǎng)鞭

27．樹木從生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起 日 月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里

28．春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕山獻(xiàn)多生 怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味

29．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已

30．何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳

31．不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴

32．天時(shí)不如地利，地利不如人和

33．銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯。朝暉夕 陰，氣象萬(wàn)千

34．安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏

35．男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州

36．過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白 洲

37．采菊東籬下，悠然見南山

38．莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦

39．雞棲于桀，日之夕矣，羊斗下括

40．先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳

41人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟

42．無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)

三、43．興，百姓苦；亡，百姓苦

44．故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能

45．魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也

46．出淤泥而不染，濯清漣而不妖

四、47．會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小(杜甫：《望岳》)國(guó)破山河在，城春草木深(杜甫：《春望》) 種豆南山下，草盛豆苗稀(陶淵明：《歸園田居》)

48．于山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅(柳宗元：《江雪》)春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(孟浩然：《春曉》) 蕩胸生層云，決眥入歸鳥(杜甫：《望岳》) 山氣日夕佳，飛鳥相與還(陶淵明：《飲酒》) 感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心(杜甫：《春望》) 山光悅鳥性，潭影空人心(常建：《題破山寺后禪院》)

篇7

在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們把拓展分為五個(gè)類型。

一是主題理解上的拓展。這類拓展主要是依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，尋找同一類主題思想的題材內(nèi)容。通過(guò)比較，達(dá)到既讓學(xué)生深化對(duì)本課內(nèi)容的理解，又能在同一個(gè)平面獲得知識(shí)的延伸。比如說(shuō)鄭愁予的《錯(cuò)誤》一詩(shī)。我們通過(guò)對(duì)古代閨怨詩(shī)和宮怨詩(shī)的概括介紹，通過(guò)一些作品的分析，能夠讓我們對(duì)《錯(cuò)誤》一詩(shī)的內(nèi)涵理解更豐富，更好的去體會(huì)詩(shī)歌的文化底蘊(yùn)和美感。同時(shí)，還能從古典詩(shī)歌的意境意象角度去認(rèn)識(shí)《錯(cuò)誤》一詩(shī)，達(dá)到一箭雙雕乃至三雕的效果。

二是主題內(nèi)容上的延伸拓展。我們知道，《詩(shī)經(jīng)》中經(jīng)典詩(shī)歌很多，而人們最常稱道的是其中的愛情詩(shī)。但如果我們能夠在課堂上以舉例賞析的方式講講其他，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，象《王風(fēng)?君子于役》、《豳風(fēng)?東山》等；諸如怨刺詩(shī)，象《{風(fēng)?相鼠》、《魏風(fēng)?碩鼠》等；諸如農(nóng)事詩(shī)，象《豳風(fēng)?七月》、《周南?]苡》等。如此，既能豐富我們的視野，也能讓我們能以一個(gè)客觀真實(shí)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。

三是藝術(shù)形式上的同類拓展。我們知道，一切形式都是為內(nèi)容服務(wù)的。然而對(duì)形式的判斷、理解和遷移又是學(xué)生學(xué)習(xí)中的困難所在。學(xué)生在此處好似懂了，但一碰到新的作品就會(huì)不知所措。為此，我們?cè)趯?duì)形式上，特別是藝術(shù)手法的講解上應(yīng)多做同類拓展，冀求能以量變促動(dòng)質(zhì)變。比如我們學(xué)習(xí)王維的《山居秋暝》，就可以略引孟浩然，做同類題材上的延伸，但從對(duì)形式上的要求而言，就應(yīng)該引王維的其他山水田園詩(shī)和唐代其他詩(shī)人的山水田園詩(shī)。了解這一類詩(shī)歌的主題思想，了解這類詩(shī)歌在抒情達(dá)意上常用的藝術(shù)手法，從而在遷移中實(shí)現(xiàn)突破。

四是字詞理解的形象化拓展。鑒于漢字的特點(diǎn)，有時(shí)有意識(shí)的抓住一些關(guān)鍵字詞作為學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)，常常能收到意想不到的效果。比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)?氓》這首詩(shī)時(shí)，如果能探討“氓”字的含義那就更易理解這首詩(shī)了。我們可以把“氓”字分解為“亡”字和“民”字。再畫出這兩個(gè)字的甲骨文圖像來(lái)，那就是一個(gè)逃亡者（亡）的形象和左眼被刺瞎的奴隸（民）形象，如果我們認(rèn)真看一看《說(shuō)文解字》（段玉裁注）：“自他歸來(lái)之民謂之氓，故字從民亡”，可推測(cè)“氓”不是本地人；《秦策》“不愛民氓”高誘注“野民曰氓”則有鄙視之意了，如此不妨把它釋作“那個(gè)壞男人”不更妙？試想一下，這樣下來(lái)再讓學(xué)生去探究學(xué)習(xí)這首詩(shī)歌，興趣當(dāng)然會(huì)不一樣了。

五是生成性的互動(dòng)拓展。教學(xué)過(guò)程本身就是一個(gè)互動(dòng)生成的過(guò)程。在教學(xué)中總會(huì)產(chǎn)生一些生成性的問(wèn)題。對(duì)此，我們可根據(jù)問(wèn)題價(jià)值或視學(xué)生的要求進(jìn)行拓展。這樣的拓展往往更切合學(xué)生的理解接受水平，能在學(xué)生求知的心理前提下獲得更滿意的教學(xué)效果。當(dāng)然，對(duì)于這類問(wèn)題，我們?cè)谕卣箷r(shí)還要視具體或作簡(jiǎn)單拓展，或作專題演講。比如，筆者在教《孔雀東南飛》一詩(shī)時(shí)，就有學(xué)生對(duì)“兩家求合葬”產(chǎn)生了疑惑，認(rèn)為這當(dāng)中太守家怎么沒(méi)有表態(tài)，因?yàn)閯⑻m芝已經(jīng)嫁到太守家。對(duì)此問(wèn)題我雖然未曾考慮，但此問(wèn)又確有解答必要。于是我從婚俗、社會(huì)輿論、社會(huì)心理等方面做了解答，以利于學(xué)生對(duì)“兩家求合葬”的理解。對(duì)于這種生成性拓展，它既可深化對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，又能形成一種知識(shí)性的積累，價(jià)值多多。

那么，是不是只要有拓展就一定有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)呢？這之中有沒(méi)有什么要求呢？我們先來(lái)看一個(gè)拓展的教學(xué)案例。

一位教師教學(xué)人教版高一語(yǔ)文（必修）《錯(cuò)誤》一課時(shí)，在談及《錯(cuò)誤》一詩(shī)“深受我國(guó)古典詩(shī)詞的影響，繼承的是中國(guó)古代宮怨和閨怨一類詩(shī)歌的傳統(tǒng)”時(shí)，引出溫庭筠的《更漏子?玉爐香》、《夢(mèng)江南?梳洗罷》，這些是閨怨詩(shī)中的名篇，能夠很好地幫助學(xué)生去體會(huì)《錯(cuò)誤》，這樣的拓展是很好的。但這位老師接著在介紹作者是卻大談溫氏“放浪不羈”的生活，接著又談葉嘉瑩先生對(duì)溫氏《菩薩蠻》系列作品的賞析，毫不考慮學(xué)生的心理接受和理解接受能力。這樣的拓展既讓學(xué)生不知何從下手，自己也失去了調(diào)動(dòng)學(xué)生比較賞析的機(jī)會(huì)。

因此，對(duì)于課堂知識(shí)的拓展應(yīng)該把握三個(gè)原則：一是放得出去收得回來(lái)。應(yīng)該明確，拓展只是在某個(gè)教學(xué)點(diǎn)上的發(fā)散，是為了在內(nèi)容上獲得更充分的理解，開拓視野，而非是教師炫耀個(gè)人知識(shí)的“舞臺(tái)”。同時(shí)鑒于中學(xué)生的特點(diǎn)，老師在拓展后應(yīng)有明晰的語(yǔ)言喚回學(xué)生的思維傾向點(diǎn)，回歸課堂、教材本體上來(lái)；二是在內(nèi)容的拓展上應(yīng)有充分的準(zhǔn)備，要有重點(diǎn)，不能隨意性壓倒一切，想到哪里是哪里。一切拓展都應(yīng)緊扣教材，緊握課堂教學(xué)需要。同時(shí)也要注意拓展的接受對(duì)象，要根據(jù)其特征，如生理、心理、知識(shí)文化發(fā)展程度和構(gòu)成進(jìn)行選擇；三是對(duì)于生成性拓展要注意的是，不能確定或不知道的不講，即便講也要給學(xué)生講清楚，應(yīng)在哪些地方存疑，待解，然后及時(shí)解決。同時(shí)在拓展的內(nèi)容中切勿另生枝節(jié)，以免主題不明，讓學(xué)生無(wú)所適從。

篇8

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；花間詞；接受

晚唐五代是我國(guó)歷史上動(dòng)蕩不安的時(shí)代，卻是詞體創(chuàng)作的興盛時(shí)期。這一時(shí)期的文學(xué)觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了我國(guó)第一部文人詞集《花間集》，它收錄了晚唐五代時(shí)期十八位詞人的500首作品，集中反映了我國(guó)早期詞史上文人創(chuàng)作的主題取向、審美情趣、體貌風(fēng)格及藝術(shù)成就，奠定了詞作為一種新興詩(shī)歌形態(tài)的體式規(guī)范，展現(xiàn)了詞“別是一家”的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值，對(duì)后期文學(xué)觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了深刻的變化?！痘ㄩg集》編定后其中所收作品的題材、內(nèi)容、數(shù)量雖已定型，但這只是其中的一個(gè)階段，并不意味著整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的結(jié)束，另外還有讀者閱讀和接受階段。不同的人或不同的時(shí)代對(duì)花間詞的接受各不相同，對(duì)花間詞持肯定態(tài)度的人認(rèn)為“宇宙之精英，人情之機(jī)巧，包括殆盡”；持反對(duì)態(tài)度的說(shuō)“《花間》、《草堂》、《尊前》諸選，背謬不可言矣”?；ㄩg詞在詞的發(fā)展史上有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和不容忽略的歷史影響地位。宋、金、元、明、清時(shí)期的詞人、詞作都透露著花間的氣息，對(duì)花間詞的接受也不相同。宋代的高峰與金元的低谷不同；同為接受，宋代與明代也有差異。宋代是學(xué)《花間》自成風(fēng)貌，同時(shí)又用于批判《花間》，而明代只是狂熱的贊美；清代對(duì)花間詞的接受趨于理性化。但花間詞本身所蘊(yùn)含的還是一種客觀、靜態(tài)的存在，因?yàn)椴煌淖x者和所處不同的時(shí)代，以及解讀作品是所處的立場(chǎng)不同，期待視野也不同，這也就使得對(duì)花間作品的接受千差萬(wàn)別，這也彰顯了花間的獨(dú)特魅力。

一、宋代是花間詞接受的第一個(gè)

第一，宋人對(duì)花間詞內(nèi)容的借鑒和模仿?！痘ㄩg集》被宋代人視為詞體之祖宗，李之儀《姑溪居士文集》卷十四《跋吳師道小詞》曰：“唐人但以詩(shī)句而用和聲，抑揚(yáng)以就之，若今之歌《陽(yáng)關(guān)》詞是也。至唐末遂因其聲之長(zhǎng)短而以意填之，始一變以成音律，大抵以《花間集》中所載為宗……”林景熙《胡汲古樂(lè)府序》云：“唐人《花間集》，不過(guò)香奩組織之辭，詞家爭(zhēng)相慕之?！钡莱隽恕霸~家爭(zhēng)相慕之”的實(shí)際情況。很多詞人模仿和引用花間集中的句子，如《金粟詞話》曰：“柳耆卿‘卻傍金籠教鸚鵡，念粉郎言語(yǔ)，’《花間》之麗句也?！薄栋寺暩手?對(duì)瀟瀟暮雨灑江天》：“想佳人，妝樓望，誤幾回，天際識(shí)歸舟，就是學(xué)習(xí)溫庭筠《夢(mèng)江南?梳洗罷》。周密：《四字令》“眉消睡黃”，自注“擬《花間》”；韓詞《菩薩蠻》“小園紅入春無(wú)際”自注云《花間》意。而辛棄疾冶游模仿花間詞的作品，如：《唐河傳》“春水”注云“校《花間集》；《河瀆神》“芳草綠萋萋”注云“女誡詞，校《花間》體”。這些詞人將花間詞作為典范而效仿和摹仿，可見花間詞的魅力之大。

除了對(duì)花間詞的描摹和效仿以外，直接引用和化用花間詞里的句子這也是宋人學(xué)習(xí)花間詞的一種形式。如：柳永《雨霖鈴?寒蟬凄切》其中“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆本褪且没ㄩg詞人毛文錫《應(yīng)天長(zhǎng)?平江伯暖鴛鴦?wù)Z》中“漁燈明遠(yuǎn)清。蘭棹今宵何處”；溫庭筠《更漏子?星斗稀》有“簾外曉鶯殘?jiān)隆?，魏承班《漁歌子?柳如眉》也有“窗外曉鶯殘?jiān)隆本?，可以看出宋代詞人對(duì)花間詞的喜愛。

北宋的的《尊前集》可以說(shuō)是花間集的補(bǔ)編，《金奩集》可以說(shuō)是《花間集》的在選本。

《尊前集》是唐五代詞選集，此書選錄唐五代39家詞261首，以供宴席歌唱，故集名“尊前”，所錄詞在時(shí)代和地域較《花間集》為廣?！痘ㄩg集》中作者如溫庭筠、皇甫松、韋莊、歐陽(yáng)炯等12人之詞，此集亦有選錄，但無(wú)一首與《花間集》重復(fù)，可知編者曾見到《花間集》，而《花間集》所未收的許多詞作，依賴此集得以保存?！蹲鹎凹返谝徊糠炙x是《花間集》中所無(wú)，時(shí)間上從盛、中、晚唐，下至南唐，彌補(bǔ)了《花間集》多為蜀國(guó)詞人的限制。第三部分為十二家花間詞人，編排也是按照《花間集》的編排順序，但所收的詞作與《花間集》不同，是《花間集》中所沒(méi)有的，因此可以看出，《尊前集》的第一部分是《花間集》在時(shí)間上的補(bǔ)充，第三部分是在詞作上的補(bǔ)充?！督饖Y集》為宋時(shí)坊間本，共收詞一百四十七首。曹元忠《鈔本

第二，花間詞在宋代詞壇的地位。從整體上說(shuō)，《花間集》因其在詞史上的重要地位而在宋代備受推崇，詞人以其為楷模，論者以其為標(biāo)尺，雖然在南宋時(shí)，因社會(huì)形勢(shì)的重大變化，《花間集》受到了一些否定，但其在詞壇上的地位并未因此受到影響。宋初，詞人心追手摹，內(nèi)容多為離思柔情，風(fēng)格專注委婉，將五代詞的風(fēng)格繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。自蘇軾崛起于詞壇，雄詞高唱，別是一家，宋代詞壇分為婉約和豪放兩大派別，這兩大詞派的發(fā)展過(guò)程中，不僅婉約詞人直接繼承了花間詞的藝術(shù)成就，就連蘇軾、辛棄疾一類的豪放詞人也從花間詞中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作了大量的風(fēng)流蘊(yùn)藉的婉約詞。花間詞首開婉約詞風(fēng)，奠定了宋詞的主體風(fēng)格，以情入景，語(yǔ)已盡而意無(wú)窮，孕育了宋詞婉深的特點(diǎn)?？軠?zhǔn)、宋祁等作小詞，皆具《花間》風(fēng)致；張先、晏殊、歐陽(yáng)修等也創(chuàng)作了許多流連風(fēng)月、感傷時(shí)序的逸情閑愁，沒(méi)能超出《花間》詞的側(cè)艷藩籬。如張先《相思令?滿溪》、《三字令?春欲盡》等。南渡后，由于時(shí)代的巨變，詞人們逐漸擺脫了《花間》詞描寫相思怨別和閨情淡愁的狹窄圈子，開始用詞抒寫深沉的亡國(guó)之痛和故國(guó)之思。宋末雖對(duì)花間詞有所批評(píng)，但依舊不影響花間詞在整個(gè)宋代的地位。

宋代《花間集》被作為詞論的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，說(shuō)明花間詞在宋代詞壇具有很高的地位，備受文人推崇。以《花間集》為準(zhǔn)繩所作的點(diǎn)評(píng)之語(yǔ)：

耆卿詞鋪敘展衍，備足無(wú)余，較之花間所集，韻終不勝。

――沈雄《古今詞話》引李之儀語(yǔ)

叔原詞在諸名勝中，獨(dú)可追逼《花間》，高處或過(guò)之。

――陳振孫《直齋書錄解題》

（楊輔之）所制梅詞《柳梢青》，不減《花間》、《香奩》及小晏、秦郎得意之作。

――劉克莊《跋楊輔之詞畫》

二、金、元時(shí)期對(duì)花間詞的接受

金元時(shí)代，曲代詞興。詞本不受重視，在詞選的編輯和整理上，金元詞人雖與宋代詞人不同，但遜色于南宋詞人，顯得頗為蕭條冷落。整個(gè)金元時(shí)期，只刊刻了《中州樂(lè)府》、《名儒草堂詩(shī)余》等寥寥幾種詞的總集或選集，從中很難看到花間作品的影子，也見不到任何關(guān)于金元本《花間集》的公私著錄?？梢哉f(shuō)，這是《花間集》接受史上的一個(gè)低谷?！痘ㄩg集》難以受到上層文人的欣賞，這是由金元詞人的審美理想與詞風(fēng)好尚所決定的。北人豪爽慷慨的性情，使得金人崇尚清剛勁直的風(fēng)貌，而對(duì)纖艷綺靡的詞風(fēng)深惡痛絕，這樣花間詞香婉柔麗的風(fēng)格自然也在排斥之列。雖然花間詞在金元時(shí)期備受排斥和爭(zhēng)議，但還是流入到金元統(tǒng)治的中原地區(qū)，并與當(dāng)?shù)氐奈幕嗷B透對(duì)北方文學(xué)有一定的影響，其中，元好問(wèn)受花間詞的影響較大。除了對(duì)元好問(wèn)和張翥兩位詞人影響較深，其他的詞人大都是對(duì)晚唐五代詞集持貶斥態(tài)度，也可以說(shuō)花間詞在金元處于接受低谷時(shí)期。

金元詞粗獷豪放，花間詞的傳入使金元詞體有了和婉幽美的格調(diào)和韻致。元好問(wèn)的作品明顯的繼承了花間詞。主要表現(xiàn)：第一，元好問(wèn)的作品在內(nèi)容上繼承了花間詞，如《水調(diào)歌頭》：“歌遇巫云，舞回鄒莞，金釵扶醉。”《感皇恩》“金粉拂霓裳，凌波微步?！钡?，在他的詞中頻繁使用的“金釵”、“金粉”、“眉黛”在花間詞中經(jīng)常出現(xiàn)。第二，在語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)手法也與花間詞相似。如《江城子?效花間體詠海棠》：“蜀禽啼血染冰蕤。趁花期。占芳菲。翠袖盈盈，凝笑弄晴暉。比盡世間誰(shuí)似得，飛燕瘦，玉環(huán)肥。一番風(fēng)雨未應(yīng)稀。怨春遲。怕春歸。恨不高張，紅錦百重圍。多載酒來(lái)連夜看，嫌化作，彩云飛?！痹~詠海棠，婉麗雋永，都有《花間》風(fēng)格。除了元好問(wèn)之外，金元時(shí)期的其他詞作也受花間詞的影響，張翥的詞《洞仙歌》（辛巳歲燕城初度），《鵲橋仙》（丙子歲予年五十）,這些詞寓人世炎涼于豪放之中,清人頗為推崇。二位詞人都引《花間詞》幽婉傳統(tǒng)融入自身詞作。元遺山《新軒樂(lè)府引》云：“予既以此論新軒，因說(shuō)向屋梁子。屋梁子不悅曰：‘《麟角》，《藍(lán)畹》，《尊前》，《花間》等集，傳播里巷，子?jì)D母女，交口教授。言媒語(yǔ)，深入骨髓，牢不可去，久而與之俱化……”可以看出花間詞在金元事情的流傳情況。

三、明代是花間詞接受的第二個(gè)

明人有許多詞人以《花間集》為典范，他們模仿花間詞并對(duì)花間集做出評(píng)點(diǎn)，如：湯顯祖的評(píng)點(diǎn)本，楊慎的評(píng)點(diǎn)本，都說(shuō)明明人對(duì)花間詞的重視。

王世貞云：“《花間詞》以小語(yǔ)致巧，世說(shuō)靡也?！恫萏谩芬喳愖謩t妍，六朝也。即詞號(hào)稱詩(shī)余，然而詩(shī)人不為也。何者？其婉孌而盡情也。足以移情而奪嗜，其柔靡而近俗也?！痹谒磥?lái)，正宗詞風(fēng)的典范，還是《花間》、《草堂》詞。在詞的風(fēng)格上，明人偏好香艷婉麗，繼承了花間詞“詞為艷科”的傳統(tǒng)觀念，在題材上重男女情思，詞風(fēng)也多浮艷綺靡。

第一，明人對(duì)花間詞內(nèi)容和風(fēng)格的效法。花間詞在明代，尤其是正德之后，備受喜愛，廣為流傳。不僅刊刻極為盛行，而其成為詞人創(chuàng)作的法寶。如楊慎的詞幽秀柔婉，清俊雅麗。他還對(duì)《花間集》二卷進(jìn)行校訂，由于楊慎對(duì)《花間集》的校訂，引起了文家和書商的關(guān)注，《花間集》因此而流行于明世。明人作詞多以《花間集》為典范，如彭孫貽：“詩(shī)馀則側(cè)艷芬芳……至短調(diào)則學(xué)《花間》，雖工力或有未逮，而新詞麗句，終乎可傳也?！庇秩鐥钌鳎骸俺啥紬钌髯鲩L(zhǎng)短句，有沐蘭浴芳、吐云含雪之妙，其流麗輝映，足雄一代，較于《花間》、《草堂》，可謂俱撮其長(zhǎng)矣?！比绻f(shuō)這二人是一般意義上學(xué)習(xí)花間詞，則明人還要可以模擬《花間集》的，如范文光曾作《續(xù)花間集》，張杞也曾和《花間集》達(dá)四百八十七首，可見明人對(duì)花間詞的喜愛和重視。

詞選《花草新編》與《花草粹編》是對(duì)《花間集》內(nèi)容的再選。吳承恩《射陽(yáng)先生存稿》卷二《花草新編序》：“選詞眾矣，唐則稱《花間集》，宋則《草堂詩(shī)余》?！唤鱾鳎恫萏谩反笮?，而《花間》不顯”由于《草堂》盛行，而《花間》不顯，所以吳承恩以《花》《草》二選為基礎(chǔ)，加以增刪，成了這一部新的詞選。

第二，明代花間評(píng)點(diǎn)本促進(jìn)了花間詞的傳播。明代《花間》詞的評(píng)點(diǎn)有兩種：一為湯顯祖評(píng)點(diǎn)本，四卷。原題“唐趙崇祚集，明湯顯祖評(píng)”；二是楊慎評(píng)點(diǎn)本，二卷。原題“新都楊慎品定，錢塘鐘人杰箋校?！倍欢际敲鞔~壇上的重要人物，他們對(duì)《花間詞》加以點(diǎn)評(píng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)《花間詞》的流行及在人們心中地位，促進(jìn)了《花間詞》的傳播、普及和流行，有助于大眾對(duì)花間詞的接受。

湯、楊二氏所作評(píng)點(diǎn)著重于對(duì)詞作的藝術(shù)手法、思想內(nèi)容作簡(jiǎn)明扼要的闡發(fā)。這種評(píng)語(yǔ)細(xì)致入微。若從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)看，較為零散而系統(tǒng)性不強(qiáng)，理論色彩不夠濃厚，為其不足。不過(guò)湯、楊對(duì)《花間集》進(jìn)行評(píng)點(diǎn)的主要目的不是為了架構(gòu)理論框架，而是為了闡釋作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)，以引導(dǎo)普通讀者更好地欣賞花間詞，同時(shí)對(duì)士人作詞起一定的指導(dǎo)作用。他們對(duì)《花間集》加以評(píng)點(diǎn)表明了《花間集》在當(dāng)時(shí)士人心目中占有重要地位。同時(shí)，二人對(duì)《花間集》的這種接受有一定的“名人效應(yīng)”，從而有利于《花間集》的傳播，有助于大眾對(duì)《花間集》的接受。

四、花間詞對(duì)清代詞壇及近代的影響

清代詞人們一改明人對(duì)《花間集》的盲目崇拜，轉(zhuǎn)而以理性的態(tài)度解讀花間詞，盡管清代詞壇始終不乏崇奉花間詞者，但都不再將其奉為一尊，而是給與其合理的定位。更重要的是，這些詞學(xué)大家有著嚴(yán)密而系統(tǒng)的詞學(xué)理論。所以他們對(duì)《花間集》的認(rèn)識(shí)都與其詞學(xué)主張有緊密的聯(lián)系。清代詞學(xué)家常常以詞選的形式開宗立派，彰顯自己的詞學(xué)理論。如浙西詞派的《詞綜》、常州詞派的《詞選》、王士禎和鄒祗漠的《倚聲初集》、黃蘇的《蓼園詞選》、周濟(jì)的《宋四家詞選》和《詞辨》等，而很少借用或翻刻前人成本。隨著清詞創(chuàng)作和理論的進(jìn)一步成熟，至咸豐、同治之后，清詞進(jìn)入總結(jié)時(shí)期。人們對(duì)詞的起源、詞的體性以及詞的發(fā)展進(jìn)程等問(wèn)題進(jìn)行理性的推源與總結(jié)，于是作為詞選之祖的《花間集》的重要性再一次顯現(xiàn)出來(lái)，開始被不斷地刊行。

在清代花間詞對(duì)揚(yáng)州詞人的影響比較大，王士禎《花草蒙拾》及與人合作編選《倚聲初集》都受花間集的影響。王士禎在詞作內(nèi)容上繼承了花間詞的內(nèi)容題材，他從北國(guó)來(lái)到秀麗的南方，南方自古以來(lái)就是笙歌艷舞的繁華之地，受這種文酒弦歌之風(fēng)的影響，于是他用具有南方綿軟柔婉風(fēng)味的詞體歌詠戀情羈愁，吟唱風(fēng)花雪月，吞吐個(gè)人情愫，在淺斟低唱自己的心靈。他的詞集有《阮亭詩(shī)余》和《衍波詞》，《衍波詞》多是描寫男女愛情的詞，是對(duì)晚唐五代《花間》《草堂》詞之正宗的復(fù)歸，是對(duì)“詞為艷科”傳統(tǒng)的肯定。另一方面，王士禎不僅效仿花間詞，連選詞和評(píng)詞也以《花間》為準(zhǔn)。他評(píng)王士祿《蕃女怨?次溫飛卿韻》說(shuō)“字字生動(dòng)，《花間》之神”；陳維崧《阮郎歸》（碧窗涼思染平蕪）“其年，今之溫八叉”；任繩隗《鷓鴣天》（纖手難扶半整鬟）“麗情綺骨，疑是金荃后身”；計(jì)南陽(yáng)《蝶戀花》（畫閣初回?zé)袈吩纾啊恫萏谩范妗痘ㄩg》之妙”；賀裳《菩薩蠻》（片帆忽向沙頭落）“此境亦非溫尉不能”，可見王士禎對(duì)花間詞輕柔嫵媚的欣賞態(tài)度。

另一位清代著名詞人納蘭性德說(shuō)“仆少操觚，即愛《花間》致語(yǔ)，以其言情入微，且音調(diào)鏗鏘，自然協(xié)律”。一般認(rèn)為，納蘭性德詞具“跌宕流連”之致，有“清新俊秀，自然超逸”之風(fēng)。對(duì)于其詞風(fēng)的形成原因，王國(guó)維是這樣評(píng)述的：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初人中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！蔽覀冋J(rèn)為他的香艷婉麗便是由“花間”詞風(fēng)而來(lái)，他的清新俊逸則出于南唐后主、北宋小山。納蘭性德標(biāo)榜言情，重視情致，其詞的最大特色是自然、真純而花間詞亦是用清新自然的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深細(xì)幽微的情思意趣。《花間》詞就是用清新自然的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)一種深細(xì)幽微不易言傳又耐人尋味的情思意趣，納蘭性德以其“言情入微”和“自然協(xié)律”作為模仿的對(duì)象，如：《臨江仙?長(zhǎng)記碧紗窗外語(yǔ)》中“畫窗人似月，細(xì)雨落楊花”、虞美人》中“銀箋別夢(mèng)當(dāng)時(shí)句，密綰同心苣”。即從牛嶠《菩薩蠻?綠云鬢上飛金雀》的“窗寒天欲曙，猶結(jié)同心苣”而出。從以上詞可以看出，納蘭性德善于以客觀環(huán)境的熏染和人物外部細(xì)微情態(tài)的刻畫去表現(xiàn)詞中主人公深細(xì)的情愫和內(nèi)心世界，有《花間》的意蘊(yùn)。夏承燾先生說(shuō)：“納蘭性德的《花間》風(fēng)格詞，正是他‘甚慕魏公子飲醇酒近婦人’的心情”。

（作者單位：東華理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 文法學(xué)院）

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篇9

關(guān)鍵字：詩(shī)無(wú)達(dá)詁 詩(shī)歌教學(xué)

詩(shī)無(wú)達(dá)詁作為中國(guó)古典文學(xué)的傳統(tǒng)鑒賞命題之一，有著很強(qiáng)的生命力?！斑_(dá)”就是通達(dá)、明白、曉暢的意思，“詁”就是訓(xùn)詁，用今言釋古義，“達(dá)詁”就是通達(dá)的解釋。詩(shī)無(wú)達(dá)詁的意思就是，詩(shī)歌是不能用語(yǔ)言來(lái)解釋的，是要靠意會(huì)而不是言傳的，詩(shī)歌沒(méi)有確切的解釋。這些與我們?cè)姼枋强恳庀髞?lái)傳情有著親密的聯(lián)系。這個(gè)鑒賞命題給我們中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中很大啟示：發(fā)揮學(xué)生主體性，讓學(xué)生在精研文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行多元解讀，避免對(duì)文本的“誤讀”等等，值得借鑒和深入學(xué)習(xí)。

一、 詩(shī)無(wú)達(dá)詁

詩(shī)無(wú)達(dá)詁作為古典文學(xué)的闡釋活動(dòng)有著長(zhǎng)久的源流，我們追根溯源，探求它的本真，并且能合理的對(duì)待，認(rèn)識(shí)到這一命題并不是放之各地皆準(zhǔn)的真理，有些詩(shī)歌是“詩(shī)有達(dá)詁”的，形成詩(shī)無(wú)達(dá)詁的諸多原因我們須進(jìn)行進(jìn)一步探討。

（一）追根溯源

“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”最早見于董仲舒的《春秋繁露•精華》，“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭”。這里的“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”是源于漢代的對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的解釋，是針對(duì)時(shí)人“斷章取義”而提出的，因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的闡釋也可以多元化，最初是一個(gè)經(jīng)學(xué)命題。后來(lái)“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”發(fā)展成為“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，應(yīng)用范圍擴(kuò)大，泛化為一種文學(xué)鑒賞的命題。因?yàn)樵?shī)歌的用意象達(dá)情的特點(diǎn)，因?yàn)樵?shī)歌所具有的審美張力，模糊性和不確定性，所以在解讀中允許多解。

（二）詩(shī)有達(dá)詁

但并不是所有的詩(shī)歌都能進(jìn)行“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”這一闡釋活動(dòng)，對(duì)于那些主題鮮明的作品，我們不能主觀的肆意進(jìn)行揣測(cè)，過(guò)度的解釋，而應(yīng)該是適度的闡發(fā)作者所要傳達(dá)的信息和表達(dá)的情感。我們舉例來(lái)體會(huì)：駱賓王的《鵝》就是一首單純的詠物詩(shī)，并沒(méi)有深遠(yuǎn)的寄托需要我們?nèi)グl(fā)掘。再比如《天凈沙•秋思》表達(dá)的就是作者對(duì)于羈旅之人的一個(gè)寫照?！镀卟皆?shī)》中曹植對(duì)于兄弟相殘的一種感慨與深深的悲傷。《游子吟》里慈母的愛和游子的報(bào)答之心躍然紙上。李白的《贈(zèng)汪倫》更是直接的情感的抒寫。以上這些都是我們古代詩(shī)歌圣壇里的佳作，但是主題明確，并不需要我們過(guò)度的進(jìn)行主觀的揣測(cè)與研究，因?yàn)橐磺卸硷@現(xiàn)于文本中。

但“詩(shī)有達(dá)詁”與“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”并不矛盾。他們都建立在對(duì)于文本的精心研讀的基礎(chǔ)上，面對(duì)不同的對(duì)象，應(yīng)該有所選擇。對(duì)于那些豪邁的直抒胸臆的詩(shī)作，多以“詩(shī)有達(dá)詁”為主，而對(duì)于婉約綿邈，詩(shī)意模糊含蓄的作品，則多以“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行深入的文本研讀，對(duì)作者、時(shí)作背景進(jìn)行了解，從字面出發(fā)，深入的探討詩(shī)歌的情感走向以及作者的心緒波動(dòng)，從文字里觸摸詩(shī)人的心臟跳動(dòng)。

（三）“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”產(chǎn)生的原因探究

有些詩(shī)歌意象朦朧，主題模糊。我們就不能拘泥于字面的解釋，固守原有的成見。這就需要我們根據(jù)詩(shī)歌的意象和意境，進(jìn)行聯(lián)想和想象，填補(bǔ)格式留下的“空白”，讀出文中并未言明，但卻能給你最大藝術(shù)享受的部分。《詩(shī)經(jīng)•秦風(fēng)•蒹葭》一詩(shī)寫的煙霧朦朧，意象模糊，文中癡情主人公和他追尋的“伊人”的長(zhǎng)相、身份都未告知，只是寫了伊人的方位變化一會(huì)兒在“水一方”，一會(huì)兒又“宛在水中央”。詩(shī)歌主題更是難以捉摸。也許是在寫一位男子對(duì)于意中人的熱烈追求的實(shí)況記錄，也許是一位男子在夢(mèng)中對(duì)于意中人看得見卻追不到的一種困境，又或許是詩(shī)人寫的僅僅就是自己對(duì)于喜愛食物的苦苦追尋。我們沒(méi)法通過(guò)字面得到準(zhǔn)確詩(shī)意，但是這也給了我們很大的空間供我們?nèi)ハ胂?，去做分析。最終，每一位讀者都會(huì)有所得，有屬于自己的主題的理解。

有些詩(shī)歌意味深長(zhǎng)，言在此意在彼。這種詩(shī)歌往往初讀覺(jué)得寫的淺顯易理解，但是細(xì)讀，總會(huì)有深刻的認(rèn)識(shí)，不能停留于字面的意思。周敦頤《愛蓮說(shuō)》，通過(guò)將蓮與和牡丹的對(duì)比描寫，表達(dá)自己對(duì)于蓮的喜愛，但我們深究蓮的品質(zhì)，就可知道“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，這一切都是在寫這樣一種人格品質(zhì)。而且作者強(qiáng)調(diào)“予獨(dú)愛”，這種清高，不與世俗為伍的氣節(jié)躍然紙上，贊揚(yáng)蓮花的高潔品質(zhì)來(lái)贊揚(yáng)品質(zhì)高潔的仁人志士，同時(shí)也表明了自己的志向。最后還發(fā)出了“同予者何人”的呼喊，世間有我這樣的品質(zhì)追求的人還有誰(shuí)呢，那種不可一世的高傲與獨(dú)立于世的孤獨(dú)同時(shí)呈現(xiàn)在讀者面前。

讀者的背景和閱讀心境不同?？陀^上詩(shī)歌的模糊意象，意在言外等都促成了詩(shī)歌的多樣解讀的可能，而在主觀上，不同的讀者面對(duì)相同的詩(shī)歌往往也會(huì)有不一樣的理解與收獲。這是由讀者的成長(zhǎng)背景、受教育程度、閱讀狀態(tài)等所決定的。溫庭筠的《夢(mèng)江南》在幸福的人眼里只是一幅女子等待歸人的圖景，美在這一份執(zhí)著，在那些正經(jīng)歷著等待的讀者來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生的情感共鳴是無(wú)法言語(yǔ)的，“過(guò)盡千帆皆不是”的那種苦楚，“斜暉脈脈”的深情，“水悠悠”的寡情，豈是一個(gè)沒(méi)有情感經(jīng)驗(yàn)的人所能感受到的復(fù)雜心情。

二、 詩(shī)無(wú)達(dá)詁與讀者中心論

20世紀(jì)60年代西方掀起了接受美學(xué)，讀者反映批評(píng)論。文學(xué)理論的研究重心轉(zhuǎn)向“讀者中心論”，這是繼“作者中心論”轉(zhuǎn)移到“文本中心論”后，西方文藝?yán)碚撗芯恐匦牡挠忠淮无D(zhuǎn)移。把讀者在文學(xué)活動(dòng)中的地位加以強(qiáng)化，其實(shí)作為接受主體的讀者具有能動(dòng)的再創(chuàng)造作用，這是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。西方諺語(yǔ)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的說(shuō)法就頗生動(dòng)、深刻的揭示了讀者閱讀文本的主觀再創(chuàng)造性。一個(gè)文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與必將走向死亡，文學(xué)必然打破作者―作品的封閉圓圈，建立一種新的以讀者為中心的理論模式。接受美學(xué)代表人物姚斯和伊瑟爾，提出了期待視野，認(rèn)為任何一位讀者，在其閱讀任何一部具體文學(xué)作品之前，都已處在一種先在理解和先在知識(shí)的狀態(tài)。

這與我們中國(guó)的“仁者見仁，智者見智”的思想不謀而合，更是與我們的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的詩(shī)歌鑒賞理念有著極大地契合點(diǎn)。都沒(méi)有將作品僵死在字面，而是鼓勵(lì)讀者更進(jìn)一步的挖掘。這是與人性的解放結(jié)合起來(lái)的，越來(lái)越注重讀者個(gè)人在文學(xué)的再創(chuàng)造中的作用，把讀者的閱讀作為作品創(chuàng)作的一部分。在中國(guó)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”和西方讀者接受理論中我們都看到了偉大的人性光輝。

三、 詩(shī)無(wú)達(dá)詁對(duì)中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的啟示

作為重要的鑒賞命題，對(duì)于中學(xué)的詩(shī)歌教學(xué)有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。并且“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的理念與我們《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“主體性”“多元解讀”都達(dá)到了契合。

（一） 主體性和多元解讀

新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。這就要求詩(shī)歌教學(xué)中更加注重學(xué)生的理解，發(fā)揮學(xué)生的文本學(xué)習(xí)的主體性，真正的讓學(xué)生和文本進(jìn)行親密接觸，結(jié)合自己的感受與背景，讀出深層的意蘊(yùn)，有所領(lǐng)悟。

不能把教師的講解、教參的答案作為“圣旨”，我們要相信學(xué)生的實(shí)力，相信隨著時(shí)代的發(fā)展，相信年輕人的敏感與機(jī)智，學(xué)生一定能從文本中讀出新意，看出新的“空白”。

（二） “詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與誤讀

我們講了這么多詩(shī)歌解讀的多元性，但并不是說(shuō)，我們就可以任意妄為，撇開文本，對(duì)創(chuàng)作背景、詩(shī)人境遇不管不顧。這樣做，必然會(huì)造成一種淺薄的“誤讀”，毀壞了詩(shī)歌原有的深刻意境。這個(gè)“無(wú)達(dá)詁”一定是在有了充分的了解和知識(shí)準(zhǔn)備的情況下做出來(lái)的斷定，而不是一種主觀的臆測(cè)。