西方經(jīng)濟學是一門為適應市場經(jīng)濟發(fā)展需要，并強調市場在資源配置中基礎性作用的社會學科。對于大學本科階段而言，該課程分為微觀部分和宏觀部分，微觀部分以單個消費者個體、單個生產(chǎn)者以及單個市場為主要研究對象，宏觀部分以國名收入為立足點，研究社會宏觀經(jīng)濟運行的各種現(xiàn)實問題，如失業(yè)、通貨膨脹等問題。其中，微觀部分為宏觀研究提供了必要的理論基礎，因此大學生對于西方經(jīng)濟學微觀部分知識的學習，顯得尤為重要。而供需曲線推導，更是微觀部分的重中之重，由此，高校西方經(jīng)濟學微觀供需曲線推導的教學情況，直接影響著這門課程的教學質量。鑒于此，筆者結合自身的教學實踐和經(jīng)驗，從該門學科的自身特點出發(fā)，分析當前高校對微觀供需曲線相關知識點的教學現(xiàn)狀，并由此進行該部分知識教學思路的新的探討。

一、西方經(jīng)濟學特點

西方經(jīng)濟學是對市場經(jīng)濟體制的理論基礎和實踐剖析，是市場運行機理的機制構建和系統(tǒng)整合。從西方經(jīng)濟學的邏輯脈絡和知識構架來看，它主要具有以下兩個重要特點：一方面，邏輯性和系統(tǒng)性強。其一，高校西方經(jīng)濟學一般分為微觀部分和宏觀部分，其中宏觀部分以微觀部分為理論基礎，其知識點結構具有內(nèi)在聯(lián)系和邏輯性，同時微觀部分和宏觀部分具有一脈相承的研究思路，都是以供需研究作為切入點，均以供需均衡與否來衡量經(jīng)濟運行的有效性。其二，西方經(jīng)濟學各知識點之間具有明顯的層次性和整體性，研究過程強調從微觀個體到整體市場，從局部均衡到一般均衡。因此，無論是微觀部分的產(chǎn)品市場和生產(chǎn)要素市場供需分析及其市場均衡，還是從市場看不見的手的有效調節(jié)到市場失靈的一系列分析；亦或是宏觀部分的國名收入的決定模型及其實際的宏觀經(jīng)濟政策分析，還是總需求和總供給及其宏觀經(jīng)濟的運行問題分析，都凸顯出西方經(jīng)濟學各知識點之間的內(nèi)在邏輯性和系統(tǒng)性。另一方面，數(shù)學模型偏多。從總體上看，高校西方經(jīng)濟學主要涉及產(chǎn)品市場、生產(chǎn)要素市場、貨幣市場、外匯市場等多個領域，其中包含微觀部分的產(chǎn)品供需模型、寡頭市場博弈模型、生產(chǎn)要素供需模型、一般均衡的帕累托模型，宏觀部分的GDP核算模型、凱恩斯消費函數(shù)模型、國民收入決定的收入——支出模型、IS-LM模型、總需求——總供給模型、奧肯定律、菲利普斯有限預期模型、經(jīng)濟增長模型等。正是由于大量的數(shù)學模型，造成學生在學習過程中出現(xiàn)知識點掌握的片面式、斷節(jié)式問題。

二、微觀供需曲線推導教學的問題及誤區(qū)

由于高校本科階段西方經(jīng)濟學知識結構的自身特點，在該門課程的教學過程中，依然存在一些值得改進和正視的問題和誤區(qū)，其中對微觀部分供需曲線的推導過程尤為明顯。一方面，該部分教學過程就模型講模型，不注重模型內(nèi)在的有機構成。以需求函數(shù)的分析的過程為例。西方經(jīng)濟學中指出，影響商品需求數(shù)量的因素包括商品自身價格、消費者收入水平、相關商品價格、價格預期、消費者偏好等。為了便于研究，本科階段西方經(jīng)濟學將商品價格P作為最重要的影響因素，從而建立需求函數(shù)，(為大于0的常數(shù))。然而，在教學過程中，往往會忽視對需求函數(shù)中的參數(shù)進行分析，實際上，該參數(shù)反映的，就是在建立需求函數(shù)是所忽略掉的除商品自身價格以外的其他要素，諸如消費者收入、相關商品價格、價格預期等。理解這一點，對于后面學習需求量的變動和需求變動具有深刻意義。需求量的變動指由商品價格變動引起的需求數(shù)量的變化，是在一條需求曲線上的變動，而需求的變動是指商品價格以外的其他因素引起的需求數(shù)量的變動，是需求曲線的平移，也即是參數(shù)的變化，導致的截距的變化。另一方面，該部分教學過程以單個模型和知識點的講解為主，而忽視知識點之間的內(nèi)在聯(lián)系。以西方經(jīng)濟學中關于供給定義的分析和供給曲線的推動為例。首先，西方經(jīng)濟學認為，所謂供給，是指在一定時期內(nèi)生產(chǎn)者在各種可能價格水平下愿意且能夠提供的產(chǎn)品數(shù)量。其中“能力”、“意愿”是構成商品供給的兩個必要條件；同時，西方經(jīng)濟學對于供給曲線的推導，分別通過教材的第四章生產(chǎn)論、第五章成本論、第六章完全競爭市場三個章節(jié)內(nèi)容進行。然而，在對供給曲線推導的教學過程中，常常會出現(xiàn)，教學思路不清晰，對三個章節(jié)知識點的布局意圖和邏輯不明確，容易造成就單個模型和知識點講解為主，形成學生學習知識點的片面化和斷節(jié)化。事實上，教材中第四、五、六三章內(nèi)容的安排和布局，正是源于教材對供給定義的“能力”和“意愿”兩個核心方面的描述，其中第四章生產(chǎn)論和第五章成本論，分析的就是生產(chǎn)者生產(chǎn)產(chǎn)品的“能力”，而第六章所重點分析的利潤問題，正是生產(chǎn)者進行產(chǎn)品生產(chǎn)的“意愿”。

三、教學思路新探

摘要：西方經(jīng)濟學作為我國高等院校經(jīng)濟與管理類專業(yè)的基礎課程，學習效果會對后續(xù)專業(yè)課的學習產(chǎn)生影響?；趩柧碚{查的分析與統(tǒng)計，并結合教學實踐，分析西方經(jīng)濟學的特點，總結高等院校西方經(jīng)濟學教學的現(xiàn)狀和誤區(qū)，并提出高校西方經(jīng)濟學教改研究的思路。

關鍵詞：問卷調查；西方經(jīng)濟學；教學改革

改革開放以來，西方經(jīng)濟學作為揭示市場運行規(guī)律的應用性和實踐性學科，逐漸受到人們的青睞，也被確定為經(jīng)管類核心課程之一。西方經(jīng)濟學作為經(jīng)管類學生的基礎課程，對學生掌握其他專業(yè)課程、積累專業(yè)知識具有重要影響。為更好的進行西方經(jīng)學課程教改研究，特對某高校經(jīng)濟與管理學院各年級本科在校生開展了廣泛的問卷調查。此次調查發(fā)放問卷共計200分，收回問卷182份，其中有效問卷176份。調查問卷涉及學生專業(yè)背景、教材需求、教學評價、教學效果等方面。本文基于問卷調查分析結果，并結合教學實踐，探索了西方經(jīng)濟學教改研究的思路。

1西方經(jīng)濟學的特點

1．1科學理論與意識形態(tài)并存

西方經(jīng)濟學植根于資本主義國家經(jīng)濟實踐的土壤，形成了一套資本主義國家各歷史時期經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗總結。作為經(jīng)濟實踐活動高度提煉后形成的完備的科學理論，西方經(jīng)濟學也因此被美譽為“社會學之王”。正是因為西方經(jīng)濟學來源于現(xiàn)實經(jīng)濟活動，能夠反過來指導經(jīng)濟建設，所以西方經(jīng)濟學具有很強的實踐性。但從意識形態(tài)上看，西方經(jīng)濟學是資本主義制度的產(chǎn)物，是以資本主義經(jīng)濟制度為基礎的上層建筑，這就決定了西方經(jīng)濟學是為資產(chǎn)階級服務的，是為從意識形態(tài)上宣揚資本主義制度先進性，宣揚資本主義社會優(yōu)越性服務的。比如，西方經(jīng)濟學把雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值美化為利潤，掩蓋了資本主義制度下資本家對雇傭工人的剝削實質及存在的剝削關系?；诖?，在高校西方經(jīng)濟學教學與研究過程中，我們應堅持用“去其糟粕、取其精華”的原則正確對待西方經(jīng)濟學，即摒棄資本主義意識形態(tài)，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學的指導地位，結合我國社會主義經(jīng)濟建設實踐，借鑒西方經(jīng)濟學中的經(jīng)濟運行規(guī)律原理及其科學的研究方法。

眾所周知，西方經(jīng)濟學中有一個理性人假定，而且是作為所研究對象的重要的基礎性質的假定。但是，認真分析起來，以具體的人為對象的西方微觀經(jīng)濟學中重要的理論幾乎都是反理性的，并沒有遵循這個所謂的基本前提而展開。

一、非理性的需求理論

1．非理性的需求量概念

之所以說西方經(jīng)濟學需求理論違反理性人假定，是基于兩個方面：其一是需求種類的決定；其二是需求量的決定。

這個問題在其它貼在里已經(jīng)多次提到了。人的需求是自古一來就有的，最基本的需求都是天生的本能，然而經(jīng)濟行為是人類存在歷史上很久很久以后的事兒。以心理學的理論來解釋，理性人的一切行為都應該是有動機的，反過來說，有動機的行為的人才能算作理性人。從2＋2的理論分析，經(jīng)濟是交換的集合，交換不過是滿足人的需求的可選方法之一，盡管現(xiàn)在人們選擇了這種方法為主，但是絲毫不表示經(jīng)濟行為是人類行為的全部。

既然如此，我們就知道，需求是基于經(jīng)濟之外的東西決定的。價格是交換的比例是經(jīng)濟行為的表述，故而價格不可能是決定需求的一個原因。我們吃飯，是因為我們饑餓而不是因為食物便宜；我們穿衣是因為我們寒冷或者愛美，而不是因為衣服昂貴或者低廉；我們乘車而不是徒步是因為我們要以較快的速度到達目的地；我們住房是因為我們在其中可以感到安全，所以我們不愿意誰在露天野地……

在西方經(jīng)濟學日益流行的時代，說它是庸俗的經(jīng)濟學似乎有些不合潮流。我所說的西方經(jīng)濟學，指的是西方的宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學，它既指新古典綜合派，也指新制度經(jīng)濟學。（當然，有人認為西方經(jīng)濟學的范圍很寬，見高鴻業(yè)主編的西方經(jīng)濟學第一頁，中國經(jīng)濟出版社出版）。

西方經(jīng)濟學由于可以解釋一些現(xiàn)象，它具有很大的欺騙性。因為如果你不做進一步的思考，你會認同西方經(jīng)濟學對一些經(jīng)濟現(xiàn)象所做的解釋。比如消費、投資、出口、政府支出可以拉動經(jīng)濟增長，因為國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）等于消費加投資加凈出口加政府支出。再比如消費者為什么會受欺騙，是因為信息不對稱，如果信息對稱，消費者是不會受欺騙的。

經(jīng)濟學可以分成三個層次，它們分別是經(jīng)濟現(xiàn)象、操作、理論。經(jīng)濟現(xiàn)象是我們天天能夠看得見和體會得到的，比如雞蛋多少錢一斤，上海股票多少點，某公司雇傭多少員工。操作則是我們需要思考才能夠感覺得到的，比如企業(yè)是怎樣組織起來的，它們?yōu)槭裁创蠖鄶?shù)采用有限責任公司的方式。理論則是看不見感覺不到的，比如什么是貨幣，貨幣是怎樣產(chǎn)生的。

經(jīng)濟現(xiàn)象、操作、理論在經(jīng)濟學中的角色是不一樣的。經(jīng)濟理論是基礎，經(jīng)濟現(xiàn)象則是豐富多彩的，經(jīng)濟操作是根據(jù)經(jīng)濟理論而形成的。經(jīng)濟操作賴以存在的理論，既包括書面的理論，也包括實際中應用，但沒有在書面上出現(xiàn)的理論。由于有一部分經(jīng)濟理論是在書本上找不到的，這就會使經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟操作在一些時候被認為沒有理論依據(jù)。經(jīng)濟理論是以經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟操作為原料的一種邏輯思辯，它既包括書本上的經(jīng)濟理論，也包括非書本上的經(jīng)濟理論，如散落在普通人觀念里的經(jīng)濟理論。

1、經(jīng)濟現(xiàn)象。

在經(jīng)濟現(xiàn)象這個層次，西方經(jīng)濟學是很有欺騙性的，因為西方經(jīng)濟學就是停留在這個層面。以西方微觀經(jīng)濟學為例，它是以市場的存在為前提的，在這個前提下，西方微觀經(jīng)濟學開始分析構成市場的兩個方面：供給和需求。以供給為核心的理論是生產(chǎn)、成本、利潤理論，以需求為核心的理論是效用理論、預算理論及收入理論，最后對市場的類型及供給與需求之間的關系做了一個一般性的分析，從而得出局部均衡、一般均衡的結論。這些理論，表面上都有道理，因為人們觀察到的經(jīng)濟現(xiàn)象，是單個的、割裂的、片面的經(jīng)濟現(xiàn)象，這和西方經(jīng)濟學對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋正好一致。

現(xiàn)在有一種很不好的傾向，西方經(jīng)濟學在中國似乎成為神學，利益追求成為唯一的信仰，有些經(jīng)濟學家正在成為幫助人們完成這一信仰的神甫。

這是90年代在中國出現(xiàn)的非常反常的現(xiàn)象，已經(jīng)導致社會道德、信仰大滑坡。在這種道德背景下，大家期望的完善的市場經(jīng)濟制度很難建立起來。這是經(jīng)濟改革單獨前進，政治社會改革滯后的必然結果。經(jīng)濟學家被權力資本利用，鼓吹經(jīng)濟自由主義，在中國形成誤導，不能說自己沒有責任。經(jīng)濟科學應該自覺調整自己的觀點和立場，才能全面認識和研究中國問題。這里我們需要注意這樣幾個問題：

第一、對市場經(jīng)濟不做分析，把市場經(jīng)濟當作教條，束縛和誤導人們的思想。

中國未來數(shù)年，有沒有發(fā)生經(jīng)濟危機的可能性？嚴重性不僅在于問題本身，也在于主流輿論不認真面對問題。國內(nèi)的市場經(jīng)濟教條主義，把所有問題推委于權力和計劃經(jīng)濟，推委于市場經(jīng)濟不徹底。這些人認為所有問題只能夠沿著市場經(jīng)濟導向去解決。如果問題解決不了，甚至越來越嚴重，也絕對不是市場經(jīng)濟的弊病。這就從根本上否認了實踐對于市場經(jīng)濟理論的檢驗。有人說，市場經(jīng)濟是已經(jīng)被外國實踐檢驗過的真理，在中國應用就用不著檢驗。這不是把市場經(jīng)濟看作上帝嗎？市場經(jīng)濟在外國并不是像有些人描述的那樣美妙，有些自封“主流”的經(jīng)濟學家既不認真研究中國問題，又不客觀介紹我國問題，他們的實證精神到哪里去了？

對市場經(jīng)濟的屬性、內(nèi)容、發(fā)展的必然性及可能出現(xiàn)的問題都應做實事求是的分析，這才是科學的態(tài)度。

第二、鼓吹經(jīng)濟自由主義，忽視中國人均資源短缺的基本前提。

一、經(jīng)濟學案例的選編

1.經(jīng)濟學案例要貼近生活。

許多教材在講替代關系時常以茶葉和咖啡為例，這在我國大部分地區(qū)沒錯，但我國地域遼闊，各地生活習性差異較大，有些地方，如廣東，喝茶成了他們生活的一部分，咖啡根本無法代替，尤其是那些喜喝功夫茶的人更是如此。類似的例子還有大炮和黃油。該案例雖能反映稀缺資源配置的原理，但黃油離中國學生似乎有點遠，而且對于普通消費者，二者既非替代也不互補。這就說明，經(jīng)濟學案例的選擇，應該盡量從生活實際出發(fā)。

2.案例要與理論緊密結合。

西方經(jīng)濟學的教學目的是通過教學活動使學生掌握西方經(jīng)濟學的基本理論、基本原理，并能運用這些基本理論和原理分析、解決實際經(jīng)濟問題。說到底，案例教學是理論教學基礎上的一種輔助教學方法，是為理論教學服務的。因此，選編的案例必須反映經(jīng)濟學原理的典型特征和一般規(guī)律，要能揭示案例的內(nèi)在聯(lián)系和經(jīng)濟學原理的有關特征。

3.經(jīng)濟學案例來源要多樣化。

托馬斯·庫恩（T.S.Kuhn）在其名著《科學革命的結構》中闡釋了“范式”（Paradigm）的概念。所謂范式，就是指科學家之間圍繞假設、方法論原則、技術、事例等形成的一致看法，以及最終形成的一種學術思想和學術概念體系。因此范式可以說是作為一種學科探討基礎的思想、技術和方法論的“模子”，其實質是一種語言方式。在同一學科中，可以有若干個對立的范式，絕對客觀的科學是沒有的?？茖W的歷史，實際上是各種范式接替的歷史，各種范式根據(jù)它們接近被觀察現(xiàn)象的實質的最大效率而相互接替。但是，誰也不能肯定，在某一時期形成科學核心的范式永遠不會被另一種競爭力更強的新范式所替代。例如在物理學中，牛頓的經(jīng)典力學是一種范式，相對論是一種范式，量子力學又是一種范式。近年來霍金和彭羅斯（R.Penrose）致力于建立物理學的大一統(tǒng)理論，希望將廣義相對論和量子力學結合起來，其實質也是用一種新范式來代替另外兩種舊范式。

將范式的觀念運用于經(jīng)濟學，我們發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學的發(fā)展也經(jīng)歷著范式的演變。

一、亞當·斯密的古典政治經(jīng)濟學——范式的建立

經(jīng)濟學最初的范式是由亞當·斯密（A.Smith）建立起來的。斯密建立起了政治經(jīng)濟學的范式和理論體系，從而使政治經(jīng)濟學成為一門獨立的科學（其標志是1776年《國富論》發(fā)表）。馬克思指出，“在亞當·斯密那里，政治經(jīng)濟學已發(fā)展為某種整體”。（注：轉引自陳冬野《亞當·斯密的經(jīng)濟理論體系》，上海人民出版社1982年版，第1頁。）

1.經(jīng)濟人假設

所謂經(jīng)濟人假設，就是認為人類的一切活動，都是為了追求個人經(jīng)濟利益。斯密將其規(guī)定為“每個人為改善自己的境遇而不斷進行的恒常努力”。其實斯密并非只看到個人私利而不重視人類的道德倫理（可以參見其名著《道德情操論》）。他也是在反復思考了“經(jīng)濟人”和“道德人”后，才確認經(jīng)濟人是更加符合實際的假設，并且更有利于建立經(jīng)濟科學。

摘要：《西方經(jīng)濟學》是經(jīng)濟管理類各專業(yè)的一門專業(yè)基礎課，其教學方法的改革直接關系到教學效果的優(yōu)劣?！段鞣浇?jīng)濟學》課程要改變傳統(tǒng)的課堂講授的模式，要以學生為導向，理論聯(lián)系實際，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，提高學生分析問題和解決問題的能力。

關鍵詞：西方經(jīng)濟學;教學方法;改革;內(nèi)容;必要性

兩百多年前，《西方經(jīng)濟學》課程適應市場經(jīng)濟發(fā)展需要而產(chǎn)生和發(fā)展，在西方國家被稱為“社會科學的皇后”。隨著改革開放的深入，特別是我國加入世界貿(mào)易組織后，我們有必要了解西方國家特別是發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟情況，同時借鑒西方國家市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗和教訓，《西方經(jīng)濟學》越來越受到國人的重視，我們有必要深入學習《西方經(jīng)濟學》的基本理論。

一、《西方經(jīng)濟學》課程教學方法改革的必要性

《西方經(jīng)濟學》課程作為高等院校經(jīng)濟管理類各專業(yè)的一門專業(yè)基礎課程和核心課程，是進一步學習經(jīng)濟管理類專業(yè)后續(xù)課程的基礎。國際經(jīng)濟與貿(mào)易、物流管理、金融學、市場營銷、報關與國際貨運、管理學等專業(yè)均屬于經(jīng)濟管理類專業(yè)，《西方經(jīng)濟學》課程作為上述各專業(yè)的基礎課開設。然而，在大部分高校的《西方經(jīng)濟學》課程的授課中，依然采用的是傳統(tǒng)的教學方法，即依托一本教材，以課堂教授為主，學生參與課堂遠遠不夠。這種教學方式主要存在三個弊端：一是以教師為中心，課堂講授過多。教學地位以教師為主，教師講的過多，學生自主支配的時間過少，不能體現(xiàn)學生的主體地位，更談不上學習的主動性、積極性和創(chuàng)造性，導致教學質量不高，遠遠達不到預期的教學效果。二是以課堂為中心，與現(xiàn)實社會脫節(jié)。教師偏重于理論知識點的講解和說明，缺乏對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的分析，學生學習了很多理論問題但無法將所學理論應用于實踐，更無法提高其分析問題和解決問題的能力。三是以考試為中心，忽略了學生分析問題和解決問題的能力的培養(yǎng)。這種單一的目標導向型的教學模式，促使學生滿足于書本內(nèi)容的學習，使得學生上課記筆記、考試背筆記，為了考試通過而學，缺乏學習的主動性。為此，如何教授好這門課程，使學生在掌握西方經(jīng)濟學基本原理和基本經(jīng)濟規(guī)律的基礎上，運用經(jīng)濟學的基本原理分析和解決實際問題，是經(jīng)濟學教學面臨的一個重大問題?！段鞣浇?jīng)濟學》課程教師必須改變傳統(tǒng)的教學模式，探索更加合理有效的教學方法，激發(fā)學生學習興趣，以興趣引導學習，從而提高學生分析問題和解決問題的能力?！段鞣浇?jīng)濟學》體系龐大，內(nèi)容豐富，研究方法多樣，邏輯性強，在教學過程中需要采取多種方法，多層次、多角度地進行教學。在《西方經(jīng)濟學》課程中，既有經(jīng)濟學的發(fā)展歷史，又有不同的經(jīng)濟學流派；既有宏觀經(jīng)濟的整體分析，又有對個體經(jīng)濟單位的研究；既有市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗和教訓，又有社會化大生產(chǎn)的規(guī)律總結；研究方法上既有均衡分析和非均衡分析，又有定性分析和定量分析，還有靜態(tài)分析和動態(tài)分析。這樣龐大的內(nèi)容體系和多樣化的研究方法對《西方經(jīng)濟學》的教學提出了很高的要求?！段鞣浇?jīng)濟學》是一門邏輯性很強的課程，數(shù)學分析方法在經(jīng)濟學課程中有著廣泛的應用，這是《西方經(jīng)濟學》課程有別于其他經(jīng)濟管理類課程的很重要的一個方面。經(jīng)濟學中數(shù)學的運用主要在兩個方面：一是運用數(shù)學公式來推導、論證經(jīng)濟理論，在輔助其他教學方法的情況下，學生對基本理論的掌握難度不大。二是編制數(shù)學模型，計算、驗證經(jīng)濟學理論或進行經(jīng)濟預測，學生普遍難以理解和掌握。這種定量分析雖然能使經(jīng)濟學更能應用于實際，使分析結果更加科學，但在學生數(shù)學基礎普遍偏差的情況下，如何采取有效的教學方法以使學生更好地掌握經(jīng)濟學的數(shù)學分析方法所要解決的一個關鍵問題。作為資本主義制度的上層建筑，西方經(jīng)濟學企圖為其經(jīng)濟基礎解決兩個問題：第一，在意識形態(tài)上，宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而加強對該制度永恒存在的信念；第二，總結資本主義的市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗并把經(jīng)驗提升為理論，以便改善其運行，甚至在必要時為拯救其存在提供政策建議。因此，西方經(jīng)濟學具有雙重性質，它既是資本主義的意識形態(tài)，又是資本主義的經(jīng)驗總結。如何使用正確的教學方法使學生真正做到“取其精華、去其糟粕”是所要解決的另一個關鍵問題。

二、《西方經(jīng)濟學》課程教學方法改革的主要內(nèi)容

摘要：地方本科院校面臨轉型發(fā)展，對大學課程提出了新的要求。本文以西方經(jīng)濟學課程為例，提出隨著全球網(wǎng)絡化和信息化的發(fā)展，地方本科院校課程應該首先體現(xiàn)轉型發(fā)展的需要，改變傳統(tǒng)的教學理念和課堂教學模式，實現(xiàn)網(wǎng)絡資源和學校資源并用，采用學生的學在先，教師的教在后的教學過程，打破學生被動接受知識的局面，培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際，獨立分析解決問題的應用能力，并提出西方經(jīng)濟學翻轉課堂的具體方式，探究在互聯(lián)網(wǎng)技術下如何改變傳統(tǒng)的教學范式，達到突出實踐，學以致用的教學目標。

關鍵詞：地方本科院校；西方經(jīng)濟學；翻轉課堂

1地方本科院校西方經(jīng)濟學課程教學特點

1.1目標明確但形式含糊

地方本科院校自1999年問世，普遍存在著辦學定位模糊、服務社會能力有待提升，層次超前但內(nèi)涵滯后等同質化問題。面對國家經(jīng)濟新常態(tài)發(fā)展，稚嫩的地方本科院校又迎來國家經(jīng)濟社會產(chǎn)業(yè)轉型升級、公共服務快速發(fā)展的歷史階段，怎樣“高等教育大眾化”的同時能夠培養(yǎng)出應用型、復合型、技能型人才？這首先就要對大學教育的基礎單元—課程—進行變革，包括課程的形式和內(nèi)容，讓學生從上大學的第一堂課開始就意識到本科教育與高中教育的不同，知道自己今后應該注重理論知識的實踐及應用，讓學生主動去學，主動去思考，主動去說，主動去做，把大學課程建設成大學生真心喜歡，終身受益的優(yōu)質課程。

1.2授課方式單一，缺少針對性

摘要：新時期，為了全面提高西方經(jīng)濟學教學效率，教師要重視結合課程思政教育理念，科學制定、完善教學方案，從而激發(fā)學生學習興趣，進一步培養(yǎng)學生良好品質。本文通過實踐研究，分析了西方經(jīng)濟學教學過程融合課程思政的必要性，探索了具體的教學內(nèi)容與措施，以期全面提高西方經(jīng)濟學教學實踐水平。

關鍵詞：西方經(jīng)濟學；課程思政；實踐

西方經(jīng)濟學教學過程要以學生為主體，通過開展課程思政教育研究，加強了西方經(jīng)濟學課堂課程思政教育的水平，利于培養(yǎng)新時期高素質專業(yè)性人才。因此，在開展教學實踐研究過程，教師要結合學生實際，科學的開展教學實踐，從而不斷創(chuàng)新教學形式，進一步加強教學研究效率。

一、西方經(jīng)濟學課程思政教學必要性

高校開設的經(jīng)濟學基礎課程，主要內(nèi)容為經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學課程，上述兩門課程的關系一直未得到準確的總結。在具體規(guī)劃教學活動時，高校通常會在大二階段開設西方經(jīng)濟學課程，主要設置宏觀和微觀經(jīng)濟學兩類課程內(nèi)容。由于教師人員數(shù)量不足等多種原因，部分高校還未開設上述課程內(nèi)容，加上我國使用的課程教材大多直接復制西方的教材內(nèi)容，這便導致我國經(jīng)濟學教育體系體現(xiàn)出嚴重的西方化特征。西方經(jīng)濟學與資本主義同步形成，其對于資本主義市場的經(jīng)濟政策和運行情況能夠進行更為科學的解釋，但西方經(jīng)濟學主要為資產(chǎn)階級服務，具有更為明顯的階級性特征。因此理論具有強烈的意識形態(tài)傾向。我國也需更為重視上述問題，對西方資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進行客觀的理解和把握。對于全國高校思政教育工作作出了明確的指導，高校需高校利用課堂教學渠道，不斷革新和強化思政理論課程的設置，全面提升課程的親和力，迎合學生的成長需求。其他課程也需與思政課程同步實施，形成全面的協(xié)同教育效果。這便要求高校教育工作者需充分重視課堂的教育功能，重點將思政教育內(nèi)容滲透到各教學環(huán)節(jié)，主要通過課堂教學來完成思政教育的目標。

二、西方經(jīng)濟學課程思政教學內(nèi)容